情尘

（术语）六根与六尘也。旧译六根云六情。智度论二十三曰：情尘识和合，所作事业成。又心情之尘垢也。慈恩寺传九曰：定凝慧水，非情尘所翳。

宏圆法师：亲得离尘垢子道方成就

宏圆法师：亲得离尘垢子道方成就我们世间人行孝，就是只能好好的伺候父母，活着的时候，给父母好的衣食衣服住房，给父母以安慰，去世之后好好的埋葬，逢年过节，现在是清明时节，去祭祀，去烧点元宝，以表孝心。但是这种孝没有达到根本，什么原因呢?就是父母过世以后，我们就再也没法真正的尽孝了。就像《地藏经》中，婆罗门女的母亲堕到地狱受大苦，我们世间人世间法是没有办法解决的，是没有办法让父母终止这个痛苦的。即使没有堕落到三恶道的父母，就是父母生天了去享福，这个福报也有尽的时候，福报尽了还是堕三恶道，还是六道轮回，也就是说，这个孝道没有真正的圆满。所以只有让父母能够不再轮回，能够觉悟，能够往生极乐世界，这才是真正的孝道。摘自宏圆法师地藏经讲义

学诚法师：感悟人生 第八讲 如何扫除自心的尘垢 四、共业增上

学诚法师：感悟人生 第八讲 如何扫除自心的尘垢 四、共业增上 四、共业增上 1.共业与别业 我们常常听到一个词，叫做“薪火相传”。火需要靠柴来燃烧，这块柴烧完以后，火还会再去燃烧别的柴。人的生命也是一样，一生又一生持续下去，这块柴烧尽了，能够再燃烧下一块柴，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外一块柴。这是什么意思呢？就是说，人的生命不但同过去有关系，也能够延续到未来。同时，人的生命也会受到别人的影响，自己的所作所为，也会影响别人。我们把一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材……扔在一起，他们就能够同时燃烧。就是说，我们大家在一个庙里，坐在佛堂里，我们自己的内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业是汇在一起的，叫做别业、共业。我们每个人是一块木材，一百个人就是一百块木材，一百块木材在一起的时候，就是一百块木材一起燃烧，就是心心念念都会互相相应、互相影响、互相启发，这样的业力不可思议。 在寺庙里，我们所造的是和三宝相应的业，和佛菩萨相应的业，都是清净的、无漏的，自然而然，我们内心智慧的火焰也容易增长，容易燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间一些不三不四的人在一起

扫除尘垢感得相貌庄严

记得在佛的公案里边，有位尊者的前生是香灯师，每天打扫，打扫之后有个要饭的来了，他给他吃点东西，叫他去把垃圾倒掉，倒掉之后，香灯师生在后世，感的报就极庄严了，而那个倒垃圾的要饭的，后来感的报也是极庄严，长得极好，而且做国王。这个国王平时出去到处巡察的时候，老百姓就对着他看，因为他长得很庄严，目不暂舍地看他。但是有一次这个尊者来了，尊者来了之后，大家就不看国王，而去看尊者了，这个尊者长得更好。那个国王倒还不生气，还很谦虚地请这个尊者来应供，他就问这个事情，他说我以前到街上去巡察的时候，老百姓就对着我看，这次尊者来了，大家看尊者，不看我，这是什么原因？尊者就跟他说，就是这个公案，你过去是个要饭的，就是给我倒倒垃圾，你感了那么大的福报，而我是香灯师，佛堂里边都是我打扫的，当然我比你更超胜。那就是说打扫卫生有这么多的好处。打扫干净的意思，不但是扫外边的，还要扫自己心里的烦恼。外边很干净，自己心里烦恼充满的，佛来了你怎么好交待？所以，一个是帕绷喀大师强调的，外面要扫干净。第二要用智慧的扫帚，就是一切法无我的智慧的扫帚，把自己、一切众生的过去烦恼业扫干净，那么要回向菩提心，回向度众生，要成佛了，以这

观辉居士：楞严经白话解卷第八 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提内容提要:阿难问世尊:若离明暗,毕竟无所见。若无前尘,毕竟无念。顺推逆推,反复推求,根本没有我心,亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提?世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒,最后指出:妄想相是障蔽本性之尘,妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢,你的法眼,应时清明,怎会不是无上知觉?原文阿难白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果。世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所1。将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悕。【注】1 本无我心及我心所 这里说的心,不是肉团心,而是有觉知功能和思量推度功能的心。心所指心法衍生的心所有法,包括思维活动的感情活动,包括正觉和妄觉,包括正见和邪见。《百法明门论》中列出心法八种

观辉居士：第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

楞严经白话解 第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提内容提要：阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？原文阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所１。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。【注】1本无我心及我心所这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。《百法明门

客尘

（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：菩萨断除客尘烦恼。注什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。宝窟下末曰：无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。日本太子之维摩经疏四曰：一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。最胜王经一曰：烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。楞严经一曰：时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。圆觉经曰：静慧发生，身心客尘从此永灭。

顺旋转逆旋转

为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于 （阿嚩啰诃佉）五字字轮观，“阿”字本不生，故“嚩”字言说不可得；嚩字言说不可得，故“啰”字尘垢不可得；啰字尘垢不可得，故“诃”字因业不可得；诃字因业不可得，故“佉”字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为“佉”字等空不可得，故“诃”字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、吽字义旋陀罗尼门释］ p5357

业垢

指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九·一二○上）：“业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。” p5499

佛说信解智力经

佛说信解智力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众俱。尔时，佛告诸苾刍言：「苾刍！汝等当知所有信解力法，此法能证真实之理，即是如来无所畏法，唯佛能知。苾刍或有声闻，作如是言：『我于此信解力法，如实了知，精进不虚，离诸尘垢。』又复而言：『我能善说，我善调伏，我当说法，今正是时，是为最胜。令他依止，如是真实，应当修学，应当勤行。』又复而言：『当如是知，如是之法，最尊最上，无有等等。当如是见，如是闻，如是觉，如是知。』」佛告苾刍：「汝等当知，所有声闻，作是言者，是即虚妄，非如是见，非如是闻，非如是觉，非如是知。何以故？此法即是诸佛真理，唯佛能解，不共声闻之法。」佛告苾刍：「信解法者，所谓如来五力、十力。何等为五？一者、信力；二者、进力；三者、念力；四者、定力；五者、慧力。信解之法，具此五力。又复如来、应供、正等正觉，具足如来十力，是能了知佛无上处，又复于大众中作师子吼，善为众生转妙法轮。云何名为如来十力？所谓于处非处，如实了知。而处非处，若如实知，是为如来第一智力。而此智力，若诸如来、应供、正等正觉，具足智力，乃能了知佛无上处，

业垢

（譬喻）恶业不净，而感苦果，故譬之于尘垢。赞阿弥陀佛偈曰：清净光明无有对。故佛又号无对光。遇斯光者业垢除。

道水

（譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：洗心道水者，慕存出要。

法水

（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。金光明经四曰：夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。圣无动经曰：以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。智度论五曰：诸菩萨如云，能雨法水。往生要集下末曰： 若人有憍心自高，则法水不入。

法尘

(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅“六境”1298） (二)修行者执著于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧岩录第八十三则（大四八·二○九上）：“殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。” p3417

实相风

实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。 p5789

远尘离垢

梵语 viraja vītamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为“远尘离垢，得法眼净”。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。”注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。［杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品］ p5941

身念处

梵语 kāyasmrty-upasthāna，巴利语 kāye kāyānupassī viharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。据杂阿含经卷四十三载，人之身中有发、毛、齿、尘垢、流涎、皮等三十六种不净物；以此三十六种不净之物，一一作观，则可脱离贪爱之执着。（参阅“四念住”1708） p3017

金流

（地名）连河之别名。无量寿经上曰：示有尘垢沐浴金流。同述文赞上曰：金流即尼连河。

钵罗若钵多曳

（天名）Prajāpati，梵天名。即其真言也。钵罗若为一切生之义，钵多为主之义，曳ye为助声。所谓一切众生之主也。一切众生因梵天而生，故名一切生主。而实众生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名为世间之父。然实众生之佛性，前际无始，是非如来所生也。以最初之钵啰字为真言之体。钵是第一谛最胜之义，啰为尘垢之义，入阿字门，则成净法界。不为尘垢所染，即是莲华胎藏也。一切之佛子亦如是。自最胜之胎藏生，是故名为最胜子。末句加曳字，故名为梵天乘。见大日经义释七。演密钞七曰：此钵罗，疏主义译为一切生，谓一切世间计，无不从彼生故。若敌对译时或云胜，或云他，谓一切世间中为尊为主，故名为胜。又西方外道计，梵王能生一切，即是他我故名为他，是故亦得名为胜生主他生主。

远尘离垢

（术语）远离尘垢也。尘垢虽为烦恼之总名，然今指八十八使之见惑。断八十八使之见惑而得正见，谓之远尘离垢得法眼净。是于二乘初果与菩萨初地之得益也。但多就小乘之初果而言。法华经妙庄严王品曰：佛说是妙庄严王本事品时，远尘离垢，于诸法中得法眼净。维摩经方便品曰：三万二千天及人知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。