尘垢

（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：远尘离垢，得法眼净。注曰：肇曰：尘垢八十八结也。不动经曰：以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。无量寿经下曰：犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。

沩山三种生

沩山灵祐为接引学人证得大圆镜智（佛智），达自由无碍之境地而设之三种机法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主观思惟，意谓能思之心散乱。(二)相生，相，指所缘之境。(三)流注生，意谓微细之烦恼尘垢不断生起。对此三种生，若能远离、否定，乃至直视而伏断之，则能证得圆明之镜智，达到自在之境地。 人天眼目卷四（卍续一一三·四三六下）：“吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。楞严经云：‘想相为尘，识情为垢。’二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，微细流注，俱为尘垢，若能净尽，方得自在。”该书并就此三种生一一作颂，以诠释其中之意趣。 p6108

尘劳

为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。［中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一］ p5764

尘垢

为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：‘尘垢，八十八结也。’”据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。 p5763

实相风

（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。

羯磨金刚

（物名）法器名。横三股作十字者。于修法用之。羯磨者，必以金属制，谓之羯磨金刚。大日经五曰：以本性清净故，羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢我，乃至株杌过患。疏十六曰：金刚有二种：一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其心地。金刚顶义决曰： 若欲种族得增长，炉内作羯磨印相，谓三股十字形。此形为三股与三股相突贯之相，正示金刚杵之作业者。

头陀

梵语 dhūta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖捒、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵 dhūta-guna）。 对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。 行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。［十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教

去秽服

为袈裟之别名。袈裟具有众多功德，能令众生去除淫、怒、痴等尘垢，令无瑕疵，故称去秽服。［大净法门经］ p1603

诸天所受乐

【诸天所受乐】 p1350瑜伽四卷十四页云：复次诸天受其广大天之富乐，形色殊妙，多诸适悦。于自宫中而得久住。其身内外，皆悉清净，无有臭秽。又人身内，多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝，彼皆无有。又彼诸天，有四种宫殿。所谓金银颇胝琉璃所成。种种文彩，绮饰庄严。种种台阁，种种楼观，种种层级，种种窗牖，种种罗网，皆可爱乐。种种末尼，以为绮钿，周匝放光，共相照曜。复有食树。从其树里，出四食味；名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类，诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香，种种熏香，种种华鬘。复有大集会树。最胜微妙。其根深固，五十逾缮那，其身高挺，百逾缮那，枝条及叶，遍覆八十逾缮那。杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具，坐卧

所调伏无量作意

【所调伏无量作意】 p0743 显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻即解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。

头陀

（术语）Dhūta，又作杜荼，杜多。译曰抖擞，抖拣，洮汰，浣洗等。谓抖擞衣服饮食住处三种贪着之行法也。行事钞头陀行仪编曰：善见云：头陀者汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着。同资持记曰：抖擞举弃于物令尽无余，从喻为名。大乘义章十五曰：头陀胡语，此方正翻名为抖拣，此离着行，从喻名之。如衣抖拣能去尘垢，修习此行，能舍贪着，故曰抖拣。玄应音义七曰：头陀此应讹也，正言杜多，译云去洮汰，言大洒也，旧云斗薮一义也。瑜伽伦记六下曰：旧言头陀讹也，今名杜多，此云修治，或翻抖拣，翻洗浣等。释氏稽古略曰：宗一禅师往开元寺受具，雪峰以其苦行，呼为头陀。按俗称僧人之行脚乞食者为头陀。亦称行者。

出尘

（术语）出离烦恼之尘垢也。四十二章经曰：透得此门，出尘罗汉。

出尘

出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。［续高僧传卷二、宋高僧传卷五礼宗传］ p1562

身念住

【身念住】 p0676 法蕴足论四卷八页云：谓有苾刍、于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身，住循身观；亦如前说。又云：云何于此内身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身，若在现相续中，已得不失。于此内身循身观者：谓有苾刍、于此内身，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此身中，惟有种种发毛齿爪尘垢皮肉筋脉骨髓脾肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，极拣择，最极拣择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明慧行，毗钵舍那；是修内身观，亦名身念住。成就此观，现行、随行，遍行，遍随行，动转解行，说名为住。彼观行者能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至毗钵舍那；复能于此所起胜慧、转成上品、上胜、上极，能圆满、极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。顺忧受

地

【地】 p0614此释十地之地。瑜伽四十七卷二十六页云：此中由能摄持菩萨义故；说名为地。二解 显扬一卷十一页云：地有二种。一、内，二、外。内、谓各别身内眼等五根，及彼居处之所依止，坚硬所摄、有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等、诸不净物，是内地体。形段受用为业。外、谓各别身外色等五蕴之所依止、坚硬所摄、非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山树林砖等。水等灾起，彼寻坏灭；是外地体。形段受用为业。依持受用为业。破坏受用为业。对治资养为业。三解 成唯识论九卷十三页云：与所修行为胜依持，令得生长；故名为地。此释十地之地。

离垢

（术语）离烦恼之垢染也。维摩经佛国品曰：远尘离垢，得法眼净。注曰：肇曰：尘垢八十八使也。

藏尘

（术语）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。法华经信解品曰：即脱璎珞细软上服严饰之具，更着尘弊垢腻之衣。

心尘

（杂语）谓烦恼也。烦恼污心性故名尘。【又】（术语）心上之尘垢，即烦恼也。释门归敬仪中曰：若彼心尘，使性知谁不无。

览

悉昙字 （raj）。又作滥。乃 （罗字，为五大中火大之种子）加大空点而成，表示烧除尘垢，为净除烦恼之慧火之种子。与 （鑁字，表智水）相对。故密教修法时，以览字观为清净依正二报之诸法，结诵印明。加持香水时，以览、鑁二字加持之。［大日经疏卷八］ p6865

三十六物

指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。杂阿含经卷四十三则列发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。南本涅槃经卷二十二（大一二·七四九中）：“见凡夫身，三十六物不净充满。”故“不净观”，即是观三十六物不净（自体不净）。［增一阿含经卷二十五、大品般若经卷五、坐禅三昧经卷上］ p516