无心位

指任何心识不起时。为“有心位”之对称。依瑜伽师地论卷十三载，除无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、减尽定位、无余涅槃界位等六位外，其余皆为有心位。然无余涅槃界之位一旦若断尽即不复再生起，前五位则为暂时中止之状态，一般称为五位无心位。唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故仅就第六识之起与不起，而说有心或无心。俱舍宗仅立六识，不许二心并起，故六识中任何心识均不起时，称为无心位。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］（参阅“五位无心”1090） p5076

最胜子

梵名 Jinaputra。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。［大唐西域记卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷四、成唯识论述记卷一本、翻译名义集卷二］ p5044

菩萨戒羯磨文释

菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师 玄奘 译明菩萨弟子 智旭 释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地论百卷。共为五分。一本地分。二。摄决择分。三摄释分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十七地。一五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。就第十五菩萨地中。复分四持。就初持中。分十八品。第十戒品。菩萨戒本经。及羯磨文。咸出其中。言菩萨者。梵语具云菩提萨埵。此翻觉有情。谓能发起大智大悲。智则上求佛道。悲则下化有情。又设无大悲。则不成佛道。设无大智则难度有情。悲智双行。悲智不二。故名为菩萨也。戒有三聚。一摄律仪戒。无恶不止。二摄善法戒。无善不行。三饶益有情戒。亦名摄众生戒。无生不度。梵语羯磨。或翻作法。或翻办事。或翻为业。以义求之。即是白众作法。办如法之事业也。文分为三。受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。受戒羯磨第一又分为二。

无垢三昧

梵语 vimala-samādhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○·五六一下）：“诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属。”三昧，又作三摩地、等持、定，指心集中统一于一境；亦指心集中统一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于三昧之中，含有“止”与“观”两种特性；无垢三昧即以具有殊胜的“止”与“观”为其特征。此外，说一切有部将禅定分为有漏、无漏二种，认为异生（凡夫）所成就之禅定属有漏，与圣者所成就之无漏禅定不同；其所谓无漏禅定即相当于无垢三昧。（参阅“三昧”580） p5099

三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法

三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法大正新修大藏经第18册No.0905三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法No.905[cf.Nos.906,907]三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法中天竺国三藏善无畏奉诏译瑜伽事法约有千条。略述少分。口开舌举震法界宫。莲华藏世界如来出定。即以摧破地狱转业障出三界。当知如法布字人主顶戴手冠中。万国清泰。节度观察旗旌上书写真言。四方晏静。专城太守镇遏。总或鼓角上题字严警鼓音。远闻。妖气清炽盛布千里。苗稼洪润人无灾疫。地土神祇风恬雨顺。念诵加持。战鼓上书。贼军自降。一人不损名金刚鼓。稽首毗卢遮那佛开敷净眼如莲花三界调御天人师大菩提心救世者深妙真言加持法流入无生阿字门白毫无相正遍知圆满恒照如日月身口意业成三密三密即成应化法五轮五智是五分五分尽摄法界轮阿閦宝生救世者弥陀成就不空王成于悉地吉祥轮传斯妙法化诸有慈心自在降三世金刚萨埵不动尊无违誓愿应时期瑜伽事毕还金刹佛言a阿字金刚部主肝。阿字即是大日如来理法身。本性清净极理毕竟不可得空。金刚地轮种子。金刚部曼荼罗也。若约名色者。地是色法。五阴中识阴心持地。其种子不净。凡五赃者是色法也。五阴中识阴心发故。约

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0908金刚顶瑜伽护摩仪轨No.908金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五类广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军茶依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军茶钩召为最胜长作莲花形敬爱为相应已说五种类军茶业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业而等引面北作息灾增益向东方面南作降伏应面西而住仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝幖帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲花部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股作钩召应作钩敬爱作莲花息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量竖量应用半降伏军茶相三角各一肘竖量应半之钩召长一肘横

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0909金刚顶瑜伽护摩仪轨No.909金刚顶瑜伽护摩仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五种广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军荼依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军荼钩召为最胜长作莲华形敬爱为相应已说五种类军荼业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业为等引面北作息灾增益向东方应面南而住以作降伏事仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝标帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲华部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股杵钩召应作钩敬爱作莲华息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量深量应用半降伏军荼相三角各一肘钩召长一肘横深各减半敬爱亦一肘横深如钩召五种军荼坛应画作三重中院羯磨杵四隅

建立曼荼罗及拣择地法

建立曼荼罗及拣择地法大正新修大藏经第18册No.0911建立曼荼罗及拣择地法No.911建立曼荼罗及拣择地法上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集谨案。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但粗动灵祇不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速

大忿怒金刚童子念诵瑜伽法

大忿怒金刚童子念诵瑜伽法大正新修大藏经第21册No.1223佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法No.1223佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法南天竺国三藏金刚智奉诏译我今顺瑜伽金刚顶经说炽盛金刚部西方念诵法若有修行者依此而顶受先于阿阇梨而得灌顶已次应择净处河涧泉原中山峰阿兰若仙人得道处或在于僧房清净广庄严或所意乐处欲修悉地法精进而受持金刚诸部中此法甚深奥真言加持力降伏及敬爱想念于诸佛思惟于本尊真言力无比能摧大障者才持真言句化佛从口出种种吉祥事应念而自至归命无量寿愿以功德力速得超悉地广发弘誓愿次应礼诸佛及诸大菩萨陈说三业罪我从过去世轮转于生死今对大圣尊尽心而忏悔如先佛所忏我今亦如是无垢真言曰唵娑嚩(二合)婆(去)嚩戌(引)驮萨嚩达(去)摩(鼻音)娑嚩(去)婆嚩戌(引)度含行者次应礼一切诸圣众密言一礼拜所集礼智聚如转一切经除疑心决定作礼真言曰曩谟(引)没驮野(一)曩莫达摩野(二)曩莫僧伽野(三)户噜户噜(四)悉度噜(五)只哩婆吉哩婆(六)怛尸悉怛尼部(七)步噜尼(八)娑嚩(二合)贺(引)次结开门印二羽金刚拳吽声而举印触门警觉已能摧内外魔真言曰。吽(引)吽(引)吽(引

论第一卷同学钞

论第一卷同学钞《大正藏》第66卷No.2263No.2263论第一卷同学钞第一目次辨教时（上）证果回心互执有空如来为除爰引六经（二方）深密三时般若唯识十六会般若一经互三时欤唯顿唯渐教花严顿渐（二方）三兽渡水瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空论第一卷同学钞第一辨教时（上）证果回心问。宗家意。付明有空中三时教。且第二时般若经时。证果二乘可有回心向大义耶。答。证果回心有无。先德二传也。仍可有二意。两方。若无回心义者。圣者根机非一准。何必无回心类。是以见彼经说。明许回心义见。所谓如云发心趣者。我亦随喜。述唯有见谛趣大菩提。加之今本疏云令中根品。舍小趣大。义林章判须菩提等回心趣大。何况枢要中引般若经说。虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）置虽言意。明许证果回心见。若依之尔者。法花以前教取败种不生喻。全不许圣者发心。是以无量义经云四十余年未显真实。法花经说未曾说等当得成佛道。二边难思。何可承耶。答。圣果回心有无。先哲异义。虽然且可存无回心义之传也。凡不定性归佛法悟有浅深。教有三时而般若经说万法皆空。未明三性一乘。此时何进发深固大心哉。就中释尊一代以鹫子为最上利根人。彼

关于行瑜伽菩萨戒本

关于行瑜伽菩萨戒本◎ 楼宇烈 这里所谓的瑜伽菩萨戒本，是指从玄奘译百卷本《瑜伽师地论》中录出的《菩萨戒本》。关于行瑜伽菩萨戒本，太虚大师有一个详细的说明。他认为，佛法统摄于教、理、行、果，而其要唯在于行。行有无数量，摄之为十度（六波罗蜜：施、戒、忍、精进、禅、般若，加方便、愿、力、智等四波罗蜜），又摄之为三学（戒、定、慧），若严核之则唯在乎戒学而己矣。戒有种种，又必以菩萨戒为归。因为此戒以饶益有情，专以舍己利他为事，这正是菩萨之入俗，佛陀之应世的根本宗旨。在大乘诸戒本中，《梵网》、《璎珞》、《弥勒》等都有某方面的不足，唯有从玄奘译百卷本《瑜伽师地论》中录出的《菩萨戒本》，乃真为菩萨紧兴二利，广修万行之大标准，而一一事分别应作不应作。因此，当以瑜伽菩萨戒本为皈依，而躬践力行之。太虚大师最后强调说：必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会；必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。（以上引自《志行之自述》）从上述说明中，我们可以看到两点：一、佛法之要在于躬践力行，二、必须按照瑜伽菩萨戒本去践行，而宗旨则集中在一点上，即舍己利他，饶益有情。这是太虚大师对于佛教根本精神的认识，也是他一生律己诲人的

云何瑜伽师地

云何瑜伽师地◎ 弥勒菩萨云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。本地分中五识身相应地第一云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者：俱有依；谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色，非色。眼是色、余非色。眼：谓四大种所造，眼识所依净色；无见有对。意：谓眼识无间过去识。一切种子识：谓无始时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。彼所缘者：谓色，有见有对。此复多种。略说有三：谓显色、形色

上师瑜伽，就是最甚深的密法总集。是最深的、最无上的修法！【慈诚罗珠堪布】

上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。具体修法依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段：观想、七支供、祈祷。（一）观想观想的方法有两种：一是观想自己根本上师的相貌。譬如：如果FW如意宝是自己的根本上师，就以法王的相片为准来观想法王的相貌，而无须观想莲花生大士等任何本尊。二是将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师，但实际本体是自己的根本上师如意宝。我们应该如何选择适合自己的观想方式呢？有些人对上师具有特别强烈的信心，一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心，与看到一般佛像的反应是有所不同的，这样的人就直接观想上师的相貌，而无须观想其他本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈，观想时也只能视上师为普通凡夫，信心难以增长，如此则应观想佛像。一位真正具格的上师，在本体上就是佛的化身，也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述，而本体则是自己的根本上师。修五加行时，是统一观想莲花生大士，有极个别的人可以观想上师，但按经书中的要求是观想莲师。为什么观想的表面是莲师，而本体是自己的根本上师呢？这就与缘起有关了。从前，当谛诺巴尊者在给玛尔巴大师（米拉日巴的上师

瑜伽焰口召请文

瑜伽焰口召请文◎ 苏 轼《焰口召请文》是佛门法会《瑜伽焰口》中施食饿鬼时念诵的。召请文中召请的对象有前王后伯、英雄将帅、文臣宰辅、文人举子、缁衣释子、玄门道士、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、冥顽悖逆、裙钗妇女、伤亡横死之流等，在此施食法会中统统都召请前来接受甘露法食，显示出佛教无缘大慈，同体大悲，普济六道的平等精神。苏轼所撰召请文，词句精简优美，意境深远，短短篇章，道尽了人间的遗憾，也详述了五浊世间沉沦之苦。唯有藉着佛力加持，一一为其超度，方能使彼等脱离苦海，安稳常乐。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《维摩经方便品》云：是身如梦，为虚妄见。《大般若经》云：如人梦中说梦，所见种种自性梦境自性都无所有。大千世界一切现象都是因缘和合而生，缘生则成，缘尽则散。人生亦如此，可是有许多人依旧沉睡于温柔的梦想，不愿醒来。一篇《焰口召请文》道尽人生无常，诉尽人世辛酸。世事一场大梦，人生几度新凉。其实，是痴人们把梦做得太沉，舍不得醒来。一、九五之尊，难保人生没有遗恨文曰：累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜

徐恒志：涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：1、所谓犯众多犯，即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)(即又名突吉罗)，因有四十多条，故云众多。2、此四十多条中，有的叫犯染污起(也叫染违犯，翻重垢，应向人忏。)3、有的叫犯非染污起，(也叫非染违犯，翻轻垢，应自责其心)。二、戒品数目：1、18条根本罪2、46条违犯罪3、5根本戒共69条三、他胜处法：他即烦恼，为烦恼所胜，名他胜处。四、羯磨文的解释：羯磨，梵语译为作业，即作授戒、受戒之业，通过羯磨文的宣告仪式，成就受戒、忏悔等等事业，也可译为办事，即由此成就受戒的事业。授戒的作法，也可称为白四羯磨：宣读表白文、告大众授戒的作法。其次宣读授戒法给受者的表白文。读四次的表白文，就叫白四羯磨。五、重复处：(有何区别)(一)十八根本罪 二： 自赞毁他(念求利养)十八根本罪 十一： 嫉毁妄慢过人说(见他说大乘得供养，憎毁轻嫉而自贡高)障般若 六： 自赞毁他(爱染心、嗔恚心)(二)十八根本罪 七： 妄说空(妄说大乘)十八根本罪 八： 退他菩提(说人不能行六度)(三)障般若 一： 轻声闻乘十八根本罪(虚空藏十)：毁谤声闻缘觉乘。(四)障般若 二： 废自乘(于菩萨藏一

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三玄二、别辨七戒7 黄一、难行戒3 宇一、征云何菩萨难行戒?宇二、标当知此戒略有三种。宇三、释3 宙一、弃舍增上谓诸菩萨,现在具足大财、大族自在增上,弃舍如是大财、大族自在增上,受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。宙二、于难无亏又诸菩萨受净戒已,若遭急难乃至失命,于所受戒尚无少阙,何况全犯。是名菩萨第二难行戒。宙三、恒无失念又诸菩萨,如是如是遍于一切行住作意,恒住正念,常无放逸,乃至命终于所受戒无有误失,尚不犯轻,何况犯重。是名菩萨第三难行戒。如是如是遍于一切行住作意等者:如前所说五支所摄不放逸行,今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,令无所犯;乃至广说如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意,义应准知。黄二、一切门戒3 宇一、征起云何菩萨一切门戒?宇二、标列当知此戒略有四种。一者、正受戒,二者、本性戒,三者、串习戒,四者、方便相应戒。宇三、随释4 宙一、正受

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征云何菩萨静虑波罗蜜多?戌二、列2 亥一、嗢柁南嗢柁南曰:自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净如是九种相 名略说静虑亥二、长行谓九种相静虑,名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑,二者、一切静虑,三者、难行静虑,四者、一切门静虑,五者、善士静虑,六者、一切种静虑,七者、遂求静虑,八者、此世他世乐静虑,九者、清净静虑。戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征云何菩萨自性静虑?天二、释谓诸菩萨,于菩萨藏闻思为先,所有妙善世出世[1]间心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。天三、结当知即是菩萨所有静虑自性。亥二、一切静虑3 天一、征云何菩萨一切静虑?天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种谓此静虑略有二种。一者、世间静虑,二者、出世间静虑。玄二、三种当知此二,随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑,二者、能引菩萨等持功德静虑,三者、饶益有情静虑。地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑若诸菩萨所有静虑,远离一切分别,能生身心轻安,

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二巳六、修正四依2 午一、征云何菩萨修正四依?午二、释2 未一、辨四相2 申一、辨4 酉一、依义谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。酉二、依法2 戌一、标简又诸菩萨如实了知暗[1]说、大说;如实知已,以理为依,不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。如实了知暗说大说者:于声闻乘不了义说,是名暗说。于大乘中了义宣说,是名大说。前说菩萨于法正思,如实了知默说、大说,译文少别,然义实同。戌二、释依如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故,于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。于真实义心不动摇等者:于一切法离言自性,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进,是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解,不为外道异论之所引夺,是名于正法中他缘匪夺。酉三、依了义经2 戌一、明不可引又诸菩萨,于如来所深殖正信、深殖清净,一向澄清[2];唯依如来了义经典,非不了义。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三巳十五、四种法嗢柁南4 午一、标复有四种法嗢柁南,诸佛菩萨欲令有情清净故说。午二、征何等为四?午三、列一切诸行皆是无常,是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦,是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我,是名第三法嗢柁南。涅槃寂静,是名第四法嗢柁南。午四、释2 未一、名嗢柁南3 申一、第一义诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义,是故说名法嗢柁南。申二、第二义又从曩昔,其心寂静诸牟尼尊,于一切时展转宣说,是故说此名嗢柁南。其心寂静诸牟尼尊者:诸牟尼尊,一切烦恼戏论永灭,证大涅槃,是名其心寂静。申三、第三义又此行迹能趣大生,亦复能趣出第一有,是故说此名嗢柁南。未二、辨四种法4 申一、诸行无常3 酉一、征云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常?酉二、释2 戌一、以正观察2 亥一、总观无常2 天一、无性无常谓诸菩萨,观一切行言说自性,于一切时常无所有。如是诸行常不可得,故名无常。天二、生灭无常又即观彼离言说事,由不了知彼真实故;无知为因,生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭,故名无常。又即观彼离言说事等者:

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十七

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一辛二、次相等摄8 壬一、真实诸菩萨相(即相品)4 癸一、征起云何真实诸菩萨相?癸二、标列2 子一、嗢柁南嗢柁南曰:真实诸菩萨 五种相应知 自性依处果 次第摄五转子二、长行2 丑一、五相谓诸菩萨有五真实菩萨之相,若成就者堕菩萨数。何等为五?一者、哀愍,二者、爱语,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深义理密意。丑二、五转如是五法,当知一一各有五转。一者、自性,二者、依处,三者、果利,四者、次第,五者、相摄。癸三、随释5 子一、自性5 丑一、哀愍3 寅一、标应知此中,哀愍自性略有二种。寅二、列一、在意乐,二、在正行。寅三、释2 卯一、在意乐在意乐者,谓诸菩萨,于诸有情利益意乐、安乐意乐,是名哀愍。卯二、在正行在正行者,谓诸菩萨,于诸有情如所意乐,随力随能身语饶益,是名哀愍。丑二、爱语爱语自性,谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知如前摄事品说。丑三、勇猛勇猛自性,谓诸菩萨刚决坚固,无所怯劣,有大势力。丑四、舒手惠施若诸菩萨广大施性、无染施性,是名舒手惠施自性。丑五、能解甚