佛家经典《华严经》精华

​​​​​《华严经》：经中之王，王中之王。大乘佛法有三部公认的“经王”，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为“王中之王”。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。下面，是其中堪称精华的句子，一起来静心体悟。​若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。​尘尘混入，刹刹圆融。​入如来智，无有障碍。​​知一切法，皆是自心，而无所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。​于一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴暗。​应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。​行如来行，住如来道。应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心，种种杂染故。​一切法如实际，不可变异故。​心常寂静，知足少事。​求一切智，

感悟人生佛家经典禅语，让人大彻大悟

感悟人生佛家经典禅语，让人大彻大悟（深度好文）1.佛曰：“世间一切事物，皆有缘而来，该去的就随风而去吧！”所谓：“塞翁失马，焉知非福。”世间有很多事情，不是我们能强求的，一切顺其自然，凡事随缘，就会少了很多的烦恼，反而还会获得“柳暗花明又一村”的意外惊喜。所以，做自己该做的事，若自己已经尽力了，剩下的一切随缘，凡事顺其自然。2.生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己从容转身。留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。任何时候都要记得给人生留点余地，不冒进，不颓废，不紧张，不松懈，不偏激，不执着。得到时不自喜，失去时不郁闷，得失之间淡定从容。3.烦恼天天有，不拣自然无。沉浮人生，心路历程，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往，来来往往，一场过往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。世上本无事，庸人自扰之。心头无闲事，便是自在人。4.得失如云烟，转眼风吹散。人生百年，转眼成空。生不带来，死不带去。一切邂逅，悲欢得舍皆由心定。看得透，放得开，则一切如镜中花，水中月，虽然赏心悦目，却非永恒。不如开开心心，坦坦荡荡，不

华严信种义

华严信种义No.2330华严信种义今依华严经出信义有总别。总中有二。先出佛光表相劝因果同体信。次正出信行相。前中华严经第二会中所放信光者。于初会中说果德法门时从眉间放大光明。名曰一切菩萨智焰明照曜十方藏。照十方已入足下轮中。今说信法时从足下放出。如诸到所诣依足行步。为行步佛果表以信足为本故也。其初信皆以文殊妙慧信毗卢果德故（其义如别说）二圣相从成立因果同体信法。依此信力故终心即生佛家也。次说十住时从指端出。说十行时从趺上出。说十回向时从膝轮出。说十地时又从眉间出。十地是因位终故所放光明还同果光也。如是最初信光以最极果光为体。乃至展转如登山顶。五重上升还入果光住处表因果相即同体一性义也。若非此妙因不成无上佛果。是故一切行者初发心时必亲近大善知识闻大法可乐求大果也。若有此信德人其所行即如文殊普贤等。如彼十不善业感三途苦果十善业因得人天胜报。若因果道理不改此亦不可疑也。次正出信行相者。如大华严论第四云。贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故。只为无明所迷故。无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故。何以故。皆是一法性身一

佛家22句唯美禅语，句句醍醐灌顶，让你顿悟人生

佛家22句唯美禅语，句句醍醐灌顶，让你顿悟人生1. 生活更是一门艺术，匆忙人生路，能闲便闲。2. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。3. 不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。4. 不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。5. 财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜。6. 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。7. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。8. 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。9. 宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。10. 若有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。11. 菩萨见外道及恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤！12. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。13. 不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。14. 不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。15. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。16.

佛家说的“南无阿弥陀佛”是什么意思？翻译后肃然起敬却少有人知

佛家说的“南无阿弥陀佛”是什么意思？翻译后肃然起敬却少有人知转载自作者：小小勇说历史在古代，有一位高僧，名叫茶陵郁。听这个名字，大家就觉得一定是一位超凡脱俗的高僧吧。其实，这位高僧是我国宋朝人，有一天这位高僧骑驴要度过一座小桥，但是不小心从桥上掉下去了，之后其竟然得到一首很有名气的悟道诗。这首诗中有明珠一词，指的就是佛性。中国很多的人都会信佛，尤其是过年的时候，都会烧香拜佛。说起来佛，大家总会想到这么一句话，南无阿弥陀佛，可能在电视剧当中也看到过这句话。但是大家只知道这是拜佛的时候，或者是遇到佛门中人的时候才会说的一句话，但是其中的深刻含义却是很少有人知道的。今天就来普及一下佛家经常说的“南无阿弥陀佛”到底是什么个意思？翻译过来后，令听者肃然起敬。其实，南无就是恭敬的意思，也是皈依之意，当作使动用法就是使我们对什么恭敬。其读音也经常被读错，这两个字应该读作na 一声，mo二声。后面的阿弥陀佛则是一个人的名字，这个人有着很大的功德，做了很多的善事。阿弥陀么翻译成中文就是“无量觉”，也就是无所不知的意思。但是因这句话在佛教中有着非常重要的地位，所以这句话也叫做六字洪名。即南无就是皈依、阿就

智实

（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］ p5031

佛家的语言礼仪

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能是许多人不知道而且想了解的。佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫方丈，也叫住持。住持是住于世而保持法统传承的意思。一般人容易把住持写成主持，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。方丈的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又叫纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：法师是常修梵行，通晓佛

佛家的慈悲的特点

惟贤法师答：为人处事，要道德，家庭社会国家都必须要有一个道德，儒家讲修身齐家治国平天下，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志，宁静以致远就是道家思想，比较超脱。但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘境界、菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心，菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目的是广大的，对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有我字在里面。时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。所以佛家的这一个慈悲啊，

佛家慈悲与世俗善良

惟贤法师中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲修身齐家治国平天下，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志，宁静以致远就是道家思想，比较超脱。但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。佛家的慈悲有何特点？慈悲为怀的对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有我字在里面。时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛

儒家做人，道家做事，佛家修心

中国的传统文化源远儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓以佛治心，以道治身，以儒治世的说法。道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。学习了解儒、释、道三家

受益终生的佛家妙语

佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：苏东坡才情极富，

陈兵：佛家密宗修持脉轮与明点

印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近。三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗易显见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。一、细身与细心细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：心依于身，身之根本为脉，

儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气

中国的传统文化源远流长。作为中国传统文化的精髓，儒、释、道也是三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人。时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。纵贯儒、释、道三家智慧，分别能带给我们什么人生启迪呢？归纳来说，就是跟儒家养正气，跟道家修大气，跟佛家化怨气。儒家养正气如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。何为正气？文天祥《正气歌》中说：天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。这就是孟子浩然之气的含义，他写道：我善养吾浩然之气，是集义而生，非义袭而取之也。这里讲的养气就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，立乎其大者，其小不能夺也。家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。浩然正气是怎么养出来的呢？气概浩大的孟夫子也跟我们说了：夫志，气之帅也夫志至焉，气次焉。志，是气的

道家做人，儒家做事，佛家修心

道家做人，儒家做事，佛家修心中国的传统文化源远流长，其中，儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。道家追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。儒家讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。佛家主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是

净土法门法师：佛家不讲爱情，佛讲慈悲

净土法门法师：佛家不讲爱情，佛讲慈悲佛家不讲爱情，佛讲慈悲。佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲。佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。佛菩萨为什么能够舍己为人?慈悲心在那里推动。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么?它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚?那个爱会变的，靠不住。我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。念佛的

跟道家学想得开，跟儒家学拿得起，跟佛家学放得下

所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关，道家的最高境界是想得开，儒家的最高境界是拿得起，佛家的最高境界是放得下，儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。中国历史上还曾有过其他一些人生境界说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。跟道家学想得开道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是想得开。什么是想得开？且看这个道字--一个走字旁加一个首字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出人生四重境界说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种自然并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走

道家与佛家有何异同？

道家与佛家有何异同？佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。 那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。 道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下： 中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可

佛家的正觉是什么意思

正觉，即正确的觉悟。正觉为佛教修为的最高境界，被佛教诸多经典著作中广泛提及，在佛教典籍中被描述为“无上正等正觉”，寓意是宇宙中的所有生命体，在通过不断的修为，诸如学习、生活、思考、锻炼等过程中，领悟或懂得了生命的真正含义;从而知晓整个宇宙的关系，了解了生命的起源和发展，并知道今后的结果;从而达到了精神的永恒。正觉一定是从正行产生，正行一定是从正信而来，即从正确的信仰产生正确的修行，再从正确的修行达成正觉的目的。佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘。等者，就所证之理而言;尽者，就所断之惑而言，即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语(sambodhi)之意译，音译

四条佛家妙语，瞬间解开你的烦忧

四条佛家妙语，瞬间解开你的烦忧佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉？由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人

佛家所谓五浊恶世，五浊是指哪五浊？

五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。1、劫浊，心之生住异灭不净。2、众生浊，心中诸法不净。3、命浊，心中诸法余寿不净。4、烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。5、见浊，心中见不净。1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。就拿财富而言，一会儿是世界经济危机，一会儿是金融风暴，每天不是“刮狂风”，就是“下暴雨”，人们犹如水泡般的财富极不稳定，今天富可敌国，明天就可能一贫如洗。2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。佛陀时代或在此之前，人们的身高、体力都非常殊妙，而现在，一年回比一年不行了。3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。昔日人寿可达二万岁、八万岁，但好景不长，现在已成了寿命浊。4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。在过去，出家人自觉护持戒律，始终不离戒定慧三学。而现今，诚如佛在《像法决疑经》 中言：“我灭度已答千年后，恶法渐兴。”5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。