什么是佛家五蕴

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。〔色〕--色法--物质〔受〕--感受〔想〕--思想，心所法〔行〕--精神的活动〔识〕--心王五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

什么是佛家五戒

佛教五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒;2、不偷盗戒：知道不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方，归我所有，就叫偷盗。如果不做此事，叫不偷盗戒;3、不邪淫戒：不符合世间法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非时、非处、非道处交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒;4、不妄语戒：为了欺骗他人，隐瞒事实，而说虚假的语言就叫妄语。如果不做此事，叫不妄语戒;5、不饮酒戒：酒有三种，一者谷酒，二者果酒，三者药酒，若干若湿，若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒。

佛家五盖指的是什么

佛家修行的最终目的，就是恢复自己清静无为的本性。这也是在世间人们努力打拼、奋力追求的结果。向往自由、渴望自由、冲破束缚，奔向无拘、无束自由祥和的境地是一切生命存在的最终目标。 然而这是一条曲折蜿蜒、艰难困困苦的道路。我们的本性重新流转于红尘世间，最初清清白白一张白纸，然而随着时间的流逝，我们不断学习和成长，这张纸上被涂化成五颜六色，有明亮、有阴暗、有的地方充满激情、有点地方冷落萧萧条。 在我们的人生中，有激情、有梦想、会犹豫、会迷茫。年轻激昂的心随着生活的深入这一切交织在一起，在茫茫的轮回之海起起伏伏。本性的光明不时地被乌云遮挡。佛家把这些蒙蔽本性的因素称之为“五盖。”五盖包括贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉悔盖、疑盖。所谓的“盖”指的是烦恼、困苦。 贪爱; 欲望的所求、造成的苦恼。嗔恚;恶因恶念滋生根苗。昏眠;不单只睡觉、还包括意志消沉、怠惰慵懒等。掉悔;沮丧与亢奋、消沉与激昂以及患得患失的心交替纠缠。疑盖;犹豫不决、目标理想与现实阻 力之间游移不定。

佛家怎样看DB

佛家怎样看DB形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎么接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期。 《长阿含经》指出，赌博属于“损财业”之一，它有六项过失：一，财产日益损耗；二，虽则赢钱，也会与人结怨；三，被智者责备；四，不获人敬信；五，被人疏远；六，会生起盗窃心。 再根据《中阿含经》，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是正确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：一，心生怨愤；二，心生耻辱；三，夜不安寝；四，令怨家高兴；五，令亲属忧心；六，在人前没有信誉。 归纳起来，佛家认为赌博首先会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精神上种种扭曲的痛苦，然后，再对他人造成严重的影响。佛家二千多年之前的描述，就像告诉我们身边每一刻发生的事！ 我们留意到，对于赌者身心困扰之处，佛家著墨颇多。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不

佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知

佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知提到佛教，大家第一时间想到的是什么？小编我第一时间想到的是一首诗：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。大家有没有参观过寺庙，或者说在电视上看古装剧中的和尚，在寺庙的墙壁上一般都会有南无阿弥陀佛这几个字，你和寺庙中的和尚问好，他可能先说南无阿弥陀佛。大家有没有疑惑过，这句话是什么意思，好奇的宝宝们有没有查过，没有查过的不要紧，今天小编就为大家解释一下，你肯定会对佛家产生一种敬畏之情的。首先“南无”是一个敬词，表现出对佛祖的敬意和对人的尊敬，有着礼拜、皈依的含义，表现得非常得虔诚，你可以从每次和尚说这句话得表情就可以看出来。“阿弥陀佛”其实真的是佛教得一个佛，他还有一个别称叫做“无量佛”，他代表着无极，无尽，无量。就是没有边界，没有尽头，无法量化。他相当与佛门的智者、圣人，他得智慧无穷，能够解决世间所有事情；他的能力无限，能够洞察万事；他的寿命悠长，看世间沧海桑田。现在我们合起来解释一下南无阿弥陀佛得意思，南无就是皈依佛门，接受佛门得指引；阿是身体康泰得意思；

麻天祥：佛家说“吃”

人生在世，所为何来？又何者为苦，何者为乐？自古及今，这也像人性问题一样，是永远谈不完，也永远说不清，却又不能不说的问题。就拿吃来说，孔子早就指出，食、色性也。吃无疑是人生头等大事，因为不吃就不能生存，作为人的一切也就统统地不存在了。所以，在很多人看来，吃就变成了人生的目的。但是，人若如此，与其他动物何异？可见吃只是人生存的最低层的需要，而不是最终的目的。正因为如此，古圣先贤，仁人志士，都把吃看成是维持生命的手段，所谓吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭，说的正是吃和活的辨证关系，甚至更进一步说明，吃作为人性中的重要部分，其本质是欲，欲的多寡，直接关系到人的品性，直接关系到人的昭明本性能否实现，故有理学家的天理人欲之辨，佛家五蕴盛苦以及破我执之说。他们都认为，吃只是人的生理需要，人应当还有远比吃高得多的目标，这就是儒家推崇宁可饿死的伯夷叔齐的道理，也是孟子舍生取义的立论依据。梁漱溟对此也有独抒性情的见解，也有让人耳目一新的说法。他说：吃饭是应酬自己，饮酒是应酬人家。这句话乍看起来同佛家无关，其实是佛教破执、随缘、超然的观念在他的思想深层长期积淀而付诸世俗的生命哲理和肺腑之言，也是他的欲念文化

佛家讲“随缘”，到底随的什么缘?

随缘，是指随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。例如“随缘化物”，是说佛菩萨顺应环境、顺应众生各自的因缘和根性不同，用最适应对方的方法来教化他。还有“随缘不变”，不管外在的机缘千差万别，不管是春夏秋冬还是成败得失，但本心如如不动，不为所染。佛教是非常讲因缘的，一切事物都是由众多因缘聚合而来的，并没有脱离这些因缘还可以独存不变的事物。只要其中一个因缘发生变化，事情的走向、事物的样貌就会发生改变。所以，我们要明白，太多的事情不是你想怎样就能怎样的，不是拼命努力就一定能有期待中的结果。既然如此，那就索性双手一摊，啥也不用管了吗?因缘还不具足，我们不排斥用善巧的方法，创造或促成因缘。因缘还没有到，我们也不放弃，保持关注耐心等待因缘。因缘确实不够，我们不生气，静心接纳现在的结果。因缘具足，事情成功了，不骄傲、不自满，这并非一人之功。因缘还不够，事情还没成，这正是我们修精进、修忍辱、修安住的好时候。给客户发了邮件，隔一两天打电话沟通，询问对方是否收到，有没有合作意向或是好的建议，这是尊重对方、维护彼此长久关系、锻炼自己沟通能力的机会，而不是仅仅为了做成这一单的业务。如果被拒绝，也是能够进一步明确他的具体

佛家说的四大皆空、六根清净，是什么意思?

1.四大皆空佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。也就是说，一切物质，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。“四大”的假合如果和谐，假合而成的物质便会在一定时间内欣欣向荣。“四大”的假合倘若出现矛盾，也就是出现“四大矛盾”，物质就会走向毁灭。因此，佛教将人体的生病，称之为“四大违和”。一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁?是你的身体吗?是身体上的手脚吗?是手上的手指吗?是手指上的骨头吗?如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。2.六根清净佛教的

佛家的三障是什么

释义一(名数)障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。【又】三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。(《佛学大辞典》丁福保 编)释义二烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是;业障者，如五逆十恶等之业是;报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)释义三﹝出涅槃经﹞障，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。[一、烦恼障]，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。[二、业障]，业即业行，谓由贪嗔痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。(五无间业者，一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。)[三、报障]，报即果

香火因缘

（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。

座忘

又作坐忘。坐禅时忘却自家现前之世界。道家自古亦有坐忘之说，指静坐而达于忘我之境，与佛家因坐禅而境物人我皆忘之妙味有异曲同工之旨趣。（参阅“坐忘”2836） p4102

黄卷赤轴

指佛教经卷。又作黄卷朱轴、黄纸朱轴。以经文书于黄纸上而卷之以朱轴，故称黄纸朱轴。据维摩经略疏垂裕记卷一记载，唐代贞观（627～649）年间，敕制以黄纸书写，以防虫害。依此推据，经卷以黄纸书写，亦在贞观后。另一传说为后汉明帝永平十四年（630），帝应褚善信等之请，以火焚验佛、道经典之优劣；道家书籍尽成灰烬，唯佛家经卷薰成黄色，轴变烁红，故有黄卷赤轴之称。［传法正宗论卷下、北史卷七十二］ p5369

圣胎

指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］ p5580

放下屠刀立地成佛

佛（梵 buddha，巴同），全称佛陀，意译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满之大圣者。“放下屠刀，立地成佛”一语，系套用佛家之“佛”字，转其意，谓作恶之人，只要决心改过向善，即可立刻变成好人，其善心与佛心无异。即用以劝勉人改过自新、弃恶从善。 p3274

性空相空

佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行“一空”（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不无因生”等四句，来推检诸法，破遣“有”之妄执，并以行“诸法性空”之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法

辅教编

凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉祐七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。 p5938

周易禅解

凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以为：“易”乃天地之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。而若以思想本据观之，系儒家之易；以术数论之，系筮家之易；以因缘解之，系释氏之易，故援引儒家之说，归入于佛家之宗趣，揭示程、朱等学者所未及发挥之至理，并阐明太极之全体大用以成本书。 p3121

招魂法

（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。

三种长者

（名数）一世长者，二出世长者，三观心长者也。文句五曰：世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。（中略）十德具焉，名大长者，出世长者。佛从三世真如实际中生，功成道着，十号无极。法财万德，悉皆具满，（中略）是名出世佛大长者。观心者，观心之智从实相出生，在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，是着如来衣，称寂灭忍，（中略）既称此人为佛，岂不名观心长者？

金仙

（杂名）谓佛也。稽古略四曰：宋徽宗宣和元年，诏改佛为大觉金仙。【又】神仙之别称。唐睿宗二女出家为女冠：一封金仙公主，一封玉真公主。佛家称外道仙人修行坚固者，亦曰金仙。法苑珠林曰：上古有二金仙，修道石室。