佛说大安般守意经

佛说大安般守意经大正新修大藏经第15册No.0602佛说大安般守意经No.602佛说大安般守意经卷上康僧会序夫安般者。诸佛之大乘。以济众生之漂流也。其事有六以治六情。情有内外。眼耳鼻舌身心谓之内矣。色声香味细滑邪念谓之外也。经曰诸海十二事。谓内外六情之受邪行。犹海受流。饿夫梦饭盖无满足也。心之溢荡无微不浃。恍惚仿佛出入无间。视之无形听之无声。逆之无前寻之无后。深微细妙形无丝发。梵释仙圣所不能照明默种于此化生乎。彼非凡所睹。谓之阴也。犹以晦曀种夫深芬闿手覆种。孳有万亿。旁人不睹其形。种家不知其数也。一朽乎下万生乎上。弹指之间心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身心不自知。犹彼种夫也。是以行寂。系意着息数一至十。十数不误意定在之。小定三日。大定七日。寂无他念怕然若死。谓之一禅。禅弃也。弃十三亿秽念之意。已获数定转念着随蠲除其八。正有二意。意定在随。由在数矣。垢浊消灭心稍清净。谓之二禅也。又除其一注意鼻头。谓之止也。得止之行。三毒四走五阴六冥诸秽灭矣。煚然心明逾明月珠。淫邪污心。犹镜处泥秽垢污焉。偃以照天覆以临土。聪睿圣达万土临照。虽有天地之大靡一夫而能睹。所以然者由其垢浊。众垢污心有逾彼

库主

指禅林一般库司之称，亦为都寺、监寺、副寺三职之总称。此外，亦有只称都寺为库主者。（参阅“库头”4100、“都寺”5290、“监寺”5847） p4099

愚痴

梵语 moha 或 mūdha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、瞋、痴）之一。［俱舍论卷四、顺正理论卷十一］ p5455

要家

为研究四分律派别之一。唐代南山律宗之祖道宣，一生致力弘传四分律，著作极多，其中“四分律删繁补阙行事钞”一书（十二卷）乃研究四分律之重要著作，为我国律学名著。道宣之同门道世亦为一代高僧，所著之“四分律讨要”（五卷），亦为世人所重。上述两书，对我国律宗之发展有极大之影响。对于道世之“四分律讨要”之研究者，称为要家；而对于道宣之“四分律删繁补阙行事钞”之研究者，则称钞家。 p3953

法华八叶

（术语）据密教之意，妙法之莲华，即为标众生之肉团者，故如肉团心之八瓣，妙法之莲华亦为八叶之白莲华也。且云法华之八轴亦为表八叶者。见法华秘略要妙一。

佛说缘本致经

佛说缘本致经失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「爱訒深有，荣色未起，为缠没住，亦有本栽，非无缘致。爱有耽荒，本致熟在，狂醉为受，不明观解，是名痴本。「痴缘所生，亦为有本。何等为本？眩曜色声，五盖驰惑，斯生痴本矣。「五盖蔽冥，致影沉吟，亦为有本。何等为本？三恶种牵，斯谓为本。「三恶栽习，亦为有本。何等为本？不摄根识，斯亦为本。「不摄根识，缘致有本。何等为本？谓非所应念，专候不已，斯谓本也。「非应所念，亦从本缘，不为无本。何等为本？不从正信，迷于所向，斯谓本也。「不信从谬，亦有缘致，非为无本。何等为本？恶师所引，非法听受，斯谓为本。「非正失听，亦有缘本。何等为本？违背贤圣英俊之聚，斯谓为本。「乖错贤俊缘致违背，亦为有本。何等为本？失于戴仰虚心集乐，斯谓本矣。如是，比丘！夫失贤众清高之聚，身口意行视听惑满，胸心闭塞矣。以非法见，信向毁矣。正道负背则邪见增，邪见增则内摄丧，内摄丧则三恶兴恣，三恶兴恣则五盖盈满，五盖盈满则痴本足，痴本足则爱受盛，以斯转种增着猗有，尘染无际矣。「度世明慧，昇于脱要，亦为有本。何谓度世智慧解脱之本？七觉法妙，谓为致本。「七觉镜照，亦

数论

为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之代称。又作数经。数论之“数”，含有二义，一为“慧数”，另一为“法数”之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于“阿毗昙”，故又称毗昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所特重之“心所有法”于旧时亦称为“心数”，由是可见此宗以“慧数”为本，故其论藏之名称亦称为数论。若就法数之意义而言，说一切有部判立七十五种之法数，且其宗义亦为佛教法数之根本，故其所说之法或所宗之论藏称为数论。 自南北朝时代至初唐期间，佛教界习将成实宗之诸师称为“论家”，地论宗之诸师称为“地师”，摄论宗之诸师称为“摄师”，准此，遂将毗昙宗之诸师称为数家、数师、数人。 又印度六派哲学中成立最早之一派亦称为数论（梵 Sājkhya），其宗义以分别智慧而计度诸法，并从而立名论说，其宗派名称虽与此小乘毗昙宗相同，然教义旨趣则迥别，故历来佛典中多称之为数论外道以简别之。此外，如梁高僧传卷五所录之支僧敦，卷七所录之法和、昙鉴、僧含、僧庄、慧隆、道温、僧嵩，卷八所录之慧记、道慧、法瑗、僧远、慧令、法仙、法最、僧敬、道文、僧贤、智秀、僧盛，续高僧传卷五所录之僧

无色界无见道

【无色界无见道】 p1077大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。

如说

指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378

孝养

（杂语）尽孝道供养父母也。又，死后追荐供养谓之孝养。以此亦为子之道也。

四阿含经

指北传汉译之四部阿含经典，亦为原始佛教之根本经典。即：杂阿含经（梵 Sajyuktāgama）、中阿含经（梵 Madhyamāgama）、长阿含经（梵 Dīrghāgama）、增一阿含经（梵 Ekottarikāgama）等四阿含。（参阅“阿含经”3619、“原始佛教”4061） p1726

施福最胜者

【施福最胜者】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：于诸施福最胜者何？颂曰：脱于胜菩萨、第八施最胜。论曰：薄伽梵说：若离染者、于离染者，施诸资财；于财施中，此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱；而于施福，亦为最胜。除此、更有八种施中，第八施福，亦为最胜。八施者何？一、随至施，二、怖畏施，三、报恩施，四、求报施，五、习先施，六、希天施，七、要名施，八、为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随至施者：宿旧师言：随近已至，方能施与。怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不别释。

漏所随

【漏所随】 p1284杂集论三卷八页云：漏所随者：谓余地法、亦为余地诸漏粗重所随逐故。

示现

【示现】 p0529此十八变中之示现也。瑜伽三十七卷三页云：示现者：谓佛菩萨、依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众，沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣，上诸人天。复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见。亦为宣说彼佛土名及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。是名示现。二解瑜伽八十一卷八页云：示现者：谓为令受学白品行故；示现四种真实道理。

有支

【有支】 p0538成唯识论八卷九页云：爱取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。亲生当来识等种故。二解 俱舍论九卷十一页云：因驰求故，积集能牵当有果业；此位名有。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何有？谓追求时，亦为后有起善恶业；是有位。

口业

梵语 vāk-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七］（参阅“三业”638、“业”5494） p745

外法亦为有情各别种子所变

【外法亦为有情各别种子所变】 p0494佛地经论一卷十一页云：若尔，外法既是共有；云何有情各别种子共为因缘，合生一果？勿以小心测量大法。外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情异识各变。同处相似，不相障碍。如众灯明，如多所梦。因类是因，果相相似，处所无别，假名为共。实各有异。诸佛净土，亦复如是。各别识变，皆遍法界，同处相似；说名为共。

难得多种

【难得多种】 p1444瑜伽九十五卷二十页云：复次若住是身，入谛现观；当知此身，最为难得。又圣明眼、见谛有学，转甚难得。又闻思修所成妙慧，亦为难得。由此慧故；于善说法毗柰耶中，如其次第，解了，胜了，及以决了。于解了时，能审分别。于胜了时，能生胜解。于决了时，于法入证。又谛现观所有资粮，善有漏法，亦为难得。谓于父母识恩养等、诸善业道。有暇圆满，亦为难得。又有世间初正见等，乃至解脱智为后边，十种正法，亦为难得。

引喻

【引喻】 p0376瑜伽十五卷七页云：引喻者：亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论。又云：问：何故次引喻耶？答：为欲显示能成道理之所依止现在事故。

六种护摩

（名数）从上五种增益法中开延命法为六种，为祈寿命之延长者。瑜祇经疏上曰：亦为六种，增益坛中更加延命。