镡津文集卷第十六

镡津文集卷第十六藤州镡津东山沙门契嵩撰非韩下第十四韩子为赠绛州刺史马彙之行状曰。司徒公之薨也。刺臂血书佛经千余言。期以报德。又曰。其居丧有过人行。又曰。愈既世通家详闻其世系事业。从少府请。掇其大者为行状。託立言之君子而图其不朽焉。马彙者盖北平郡王司徒马遂之长子也。司徒公之薨者。乃其在父之丧也。刺臂出血书佛经者。在韩子当辩。乃从而称之。韩子殆始识知乎佛经欤。夫父母之德昊天罔极。而孰可报之。今曰期以报德。韩子其乃知佛之法有所至乎。曰其居丧有过人行。是亦高其能行佛之事也。曰掇其大者以为行状託立言之君子而图其不朽焉者。韩子亦欲人皆劝而从事于佛乎。吾考韩子为行状时。其年已三十四五。立朝近作博士御史矣。韩子自谓。素读书着文。其杨墨释老之学无所入其心。至此乃善彙为佛氏之事。岂韩子既壮。精神明盛。始见道理。迺觉佛说之为至耶。其后之虽稍辩佛(如辨佛骨事也)将外专儒以护其名。而内终默重其道妙乎。不然何彻至老以道理与大颠相善之殷勤而如彼也。夫佛乃人之至大者也。其可毁乎毁之适足以自损。于佛何所伤也。虽然原道先摈佛。何其太过。而行状推佛。何其专也欤。韩子固亦不恒其德矣(注韩子为进学解。谓其阳斥佛老矣故其作原道最

佛藏经

佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净戒品之余「复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经：『为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。』舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：『此非佛说，教语余人。』何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：『非佛所说』。舍利弗！佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈。是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是恶人于此法中自作障道，无复生分、无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。「舍利弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗！是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法。舍利弗！如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。「破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等

佛说呵雕阿那鋡经

佛说呵凋阿那鋡经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇陀恒，呵凋阿那鋡将五百优婆塞至舍利弗所，作礼已却坐。舍利弗为说经，大欢喜而退。复至佛所，以头面着地，叉手绕佛三匝却坐。佛问呵凋阿那鋡：「若有何功德，教化五百弟子随从汝？」呵凋阿那鋡即长跪叉手言：「我常奉行佛所说四事。何等为四？一者、布施于人；二者、说善说；三者、瞻视同学给足有无；四者、同学者财共不计。」佛言：「善哉！善哉！已过去佛，无有过是四事；未来佛亦无有过是四事；今现在佛，亦无有过是四事。」佛为呵凋阿那鋡说经已，各大欢喜而退。呵凋阿那鋡还归入舍，呼诸人客奴婢坐着前，好为说经开解，语生死善恶之道；复上殿呼诸持藏人、诸妓女着前，为说经戒，皆大欢喜；复上后殿，为诸夫人妇女，说经戒已讫，还至正殿，斋戒床上，端坐定意，便得等心。第一天上四王请诸天皆会坐，共称誉呵凋阿那鋡功德，四天王中尊王下至呵凋阿那鋡舍，面称誉呵凋阿那鋡功德。呵凋阿那鋡时得等心，不答天王。佛边有一比丘，至呵凋阿那鋡舍，呵凋阿那鋡起迎比丘前坐，比丘说言：「佛坐中常相称誉功德。」呵凋阿那鋡问比丘言：「佛称誉我时，边有白衣无？」比丘言：「无有白衣，正使有白衣，有何等嫌

愧

（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：于恶自厌名惭，于过羞他为愧。

灭谛四相

（名数）四谛各有四相。灭谛之四相，为灭静妙离之四。旧译曰尽止妙出。俱舍论二十六曰：诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。大乘义章三本曰：灭中四者，谓尽止妙出，亦名灭止离尽。灭有过，故云尽灭。寂止恼患，故云止。舍远粗碍，称之为妙。出离缠缚名出。

诫罚

即对有过失之修行僧，给予严重之惩罚。大宋僧史略卷上（大五四·二四○中）：“或有过者，主事示以拄杖，焚其衣钵，谓之诫罚。［禅林象器笺罪责门］ p5917

诫罚

（术语）罚僧中之有罪者。僧史略上曰：或有过者，主事示以柱杖，焚其衣钵，谓之诫罚。

现观谛时但现观少分共相

【现观谛时但现观少分共相】 p0958大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。即五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常空非我相。亦即名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛

欲贪随眠

【欲贪随眠】 p0985俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体即是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，即是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，即诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，

涅槃是不共法

【涅槃是不共法】 p0932 大毗婆沙论三十一卷十五页云：问：已知择灭、随所系事，有尔所量；诸有情类、证择灭时，为共证一？为各别证？设尔；何失。二俱有过。若共证一；云何涅槃名不共法。又若尔者；若一有情、得涅槃时；一切有情、亦应皆得。若尔；则应不由功用，自然解脱。若各别证；云何涅槃名不同类？又契经说、当云何通？如说：如来解脱、与余阿罗汉等解脱无异。答：应作是说：诸有情类、证择灭时，皆共证一。问：若尔；云何涅槃名不共法？答：涅槃体虽实是共；而约得说，名不共。以离系得、一一有情、自相续中，各别起故。问：若一有情得涅槃时；诸余有情、何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃。无则不尔。故无一时一切有情得涅槃失。

顺解脱分善

【顺解脱分善】 p1108俱舍论十八卷十八页云：顺解脱分者：谓定能感涅槃果善。此善生已；令彼有情，名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德；身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善。如见得雨，场有芽生；知其穴中先有种子。

无想有染证

【无想有染证】 p1072成唯识论五卷八页云：又契经说：无想有情，一期生中，心心所灭。若无此识；彼应无染。谓彼长时，无六转识。若无此意；我执便无。非于余处有具缚者，一期生中，都无我执。彼无我执；应如涅槃。便非圣贤同所诃厌。初后有故；无如是失。中间长时无故；有过。去来有故；无如是失。彼非现常无故有过。所得无故；能得亦无。不相应法，前已遮破。藏识无故；熏习亦无。余法受熏，已辩非理。故应别有染污末那，于无想天，恒起我执；由斯贤圣同诃厌彼。

楼夷亘罗佛

（佛名）Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。

自摄

（术语）以戒法自摄专三业，使不放逸，谓之自摄。南山戒疏一下曰：由斯戒法能持七支，有过皆塞名自摄也。

持刀自害之退法阿罗汉

【持刀自害之退法阿罗汉】 p0850 大毗婆沙论六十二卷六页云：契经中说：有阿罗汉、名乔底迦。是时爱心解脱。彼六反退失阿罗汉果已；第七反还得阿罗汉果时，恐复退失，以刀自害。问：彼为是退法？为是思法耶？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若是退法；何缘自害。若是思法；何故退耶？答：应作是说：彼是退法。问：若尔；何故以刀自害？答：彼厌退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是说：彼从退法练根至思。仍恐退故，以刀自害。故不违理。若本性思，至无学位，决定无有退住学义。

能有所证

【能有所证】 p0895 瑜伽二十五卷一页云：云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想，断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。复能证得最初静虑、第二静虑、第三苾刍、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈、悲、喜、舍；或预流果，或一来果，或不还果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通。或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变，教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。

补特伽罗我无所有

【补特伽罗我无所有】 p1246显扬十五卷十一页云：复次云何应知补特伽罗我无所有？若有我者；为即蕴相？为住蕴中？为住余处？为非蕴相？颂曰：唯假过失故，蕴无我过故，我无身过故；三我不应理。论曰：若所计我，即是蕴相；应唯是假。违汝自宗，故成过失。以即于诸蕴假立我故。若离诸蕴住余处者；我应无蕴。是亦有过。于诸蕴中，无有我故。若非蕴相者；所计之我、有无身过。无身之我、不应理故。是故三种、不应道理。复次若计实我、住诸蕴中；是亦不然。何以故？颂曰：如主、火、明、空；形异，依他过。无常，无业用。非因，非有我。论曰：所计实我、住诸蕴中；为如主住舍？为如火在薪？为如明依灯？为如虚空、处种种物？如是一切，皆不应理。何以故？有五种过失故。何者为五？若如主住舍中者；形段应异。舍主与舍、形貌异故。若如火在薪者；有依他过。火依薪力，不自在故。若如明依灯者；有无常过。随灯有无，明起灭故。又前二种，亦有无常过失。不见舍主有常住者。舍虽久住；而彼舍主、或往余处，或死灭故。火随薪力，有无不定，无常性故。若如虚空者；应有业用显然过失。虚空业用，显然可得。谓去来等业、无障碍故。我即不尔。故成过失。又所计我、与果为因，亦不可得

善与无记差别

【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。

等无间缘义

【等无间缘义】 p1121大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色界。善心所多；非不善。不善心所多；非无记。有漏心所多；非无漏。如何可说此缘能引等无间法耶？答：依事等说。不依数等。故无有过。若一心中有一想二受等者，可不等名。以一心中受等心所、随所应生，各唯有一。是故名等。

过去与尽四句分别

【过去与尽四句分别】 p1222发智论一卷八页云：诸过去、彼一切尽耶？答：应作四句。有过去，非尽。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有尽，非过去。谓如佛言：此圣弟子、已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有崄恶趣坑。有过去，亦尽。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去，亦非尽。谓除前相。复次若依结断说者；有结、过去非尽。谓结、过去未断、未遍知，未灭、未变吐。有结尽非过去。谓结、未来已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦尽。谓结过去已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非尽。谓结未来未断未遍知，未灭未变吐；及结现在。