似能破

【似能破】 p0695 因明入正理论云：若不实显能立过言；名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性言。于无过宗，有过宗言。于成就因，不成因言。于决定因，不决定言。于不相违因，相违因言。于无过喩，有过喩言。如是言说，名似能破。如疏八卷二十九页释。

诸行自然灭坏

【诸行自然灭坏】 p1351显扬十四卷十六页云：问：彼诸行自然灭坏道理，云何应知？答：由四种因缘，颂曰：生因相违故；无住灭两因；自然住常过；当知任运灭。论曰：非彼生因能灭诸行。生灭两种，互相违故。又无住因，令诸行住。若必有者；应成常住。行既不住；何用灭因。又余灭因，性不可得。若行生已，自然住者；彼应常住。则成大过。如是有住灭因，及自然住，幷有过故；当知诸行，任运灭坏。

过去与不现四句分别

【过去与不现四句分别】 p1223发智论一卷八页云：诸过去、彼一切不现耶？答：应作四句。有过去、非不现。谓如具寿邬陀夷言：一切劫过去、从林离林来；乐出离诸欲、如金出山顶。有不现，非过去。谓如有一、或以神通、或以咒术、或以药物、或以如是生处得智、有所隐没，令不显现。有过去、亦不现。谓所有行、已起等起，已生等生，已转现转，已集已现，已过去，已尽灭，已离变，是过去，过去分，过去世摄。有非过去，亦非不现。谓除前相。

过去与灭四句分别

【过去与灭四句分别】 p1222发智论一卷九页云：诸过去、彼一切灭耶？答：应作四句。有过去非灭。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有灭非过去。谓依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是灭街乃至灭眼。有过去亦灭。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去亦非灭。谓除前相。复次若依结断说者：有结过去非灭。谓结过去未断、未遍知、未灭、未变吐。有结灭非过去。谓结未来已断、已遍知、已灭、已变吐。有结过去亦灭。谓结过去已断、已遍知、已灭、已变吐。有结非过去亦非灭。谓结未来、未断、未遍知、未灭、未变吐；及结现在。

灰炭窣堵波

【灰炭窣堵波】 p0635西域记六卷十五页云：太子剃发窣堵波东南旷野中，行百八九十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十余尺。昔如来寂灭，舍利已分。诸婆罗门无所得获。于涅叠般那（唐言焚烧。旧云阇维。讹也。）地，收余灰炭，持至本国，建此灵基，而修供养。自此以降，奇迹相仍。疾病之人，祈请多愈。（阙兹字今补）灰炭窣堵波侧，故伽蓝中，有过去四佛座及经行遗迹之所。

有过去界有未来界有现在界

【有过去界有未来界有现在界】 p0562瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意？答：若已与果；种子相续；名过去界。若未与果；当来种子相续；名未来界。若未与果，现在种子相续；名现在界。当知此中，如是密意。

有过去色有未来色有现在色

【有过去色有未来色有现在色】 p0562瑜伽六卷七页云：复虽说言：有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相，密意说有未来。依彼自相，密意说有现在。依彼果相，密意说有过去。是故无过。

有过去行有未来行

【有过去行有未来行】 p0558瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无顾恋住。有未来行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无希望住。此何密意？答：过去诸行，与果故有。未来诸行，摄因故有。所以者何？现在诸行，三相所显。一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、自相相续不断故。为显此理，故佛世尊，说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮断于去来法，实有执故；显此道理。谓若去来诸行，性相是实有者；不应由彼去来之性，说言是有。二、为遮断拨无执故；显此道理。谓彼妄计如去来世，现在、亦尔，都无所有。

有过去业

【有过去业】 p0544瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。二解 瑜伽五十二卷三页云：问：如世尊言：有过去业。若过去业，体是无者；不应今时，有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业，已起已灭；能感当来爱不爱果。此业种子，摄受熏习，于行相续，展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊，观二义故；作如是说。一、为遮止不平等因论者意故；显此道理。谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫，及所余等，一切有情，净不净转。二、为遮止一切无因论者意故；显此道理。谓彼妄见都无有因，一切有情，净不净转。

临济大悟

（故事）临济问黄檗，如何是佛法的的大意？檗便打，如是三度。乃辞檗见大愚。愚问从甚么处来？济云：从黄檗来。愚云：黄檗有何言句？济云：某甲三问佛法的大意，吃三度棒，不知有过无过？愚云：黄檗恁么老婆为你得彻困，更来问有过无过。济言下大悟。见临济录，会元十一，从容录（八十六则）。

大愚三拳

禅宗公案名。又作临济大悟。大愚指唐代之高安大愚禅师，三拳指临济义玄击打大愚肋下三拳。此公案为临济义玄大悟之因缘故事。临济初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济辞离黄檗，经黄檗指引，往见高安大愚，恳切问以（卍续一三八·一九四下）“不知某甲有过无过？”而致三次被打。大愚谓：“‘黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过！’师于言下大悟，乃曰：‘元来黄檗佛法无多子！’愚搊住曰：‘这尿床鬼子！适来道有过无过，如今卸道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！’师于大愚肋下筑三拳。”［五灯会元卷十一临济义玄章、禅苑蒙求卷上］ p873

三举

指比丘违犯不见、不忏悔、恶见不舍等三罪，犯此三罪者，则宜行羯磨法，以举其罪，弃彼等于众人之外，称为三举。即：(一)不见举，对犯罪后虽经他人忠告，仍不自认有罪者。(二)不忏举，对有过而无心悔改之人。(三)恶见不舍举，对生恶见，谓己知佛所说一切法，并谓犯淫欲非障道法者。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、僧羯磨卷下治人篇］ p687

蕴不摄无为

【蕴不摄无为】 p1453集论一卷十二页云：何等法界，蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。二解俱舍论一卷十七页云：何故无为说在处界；非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为。义不相应故。论曰：三无为法、不可说在色等蕴中。与色等义、不相应故。谓体非色、乃至非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴，如前具说。谓无为法、非如色等、有过去等品类差别、可略一聚，名无为蕴。又言取蕴，为显染依。染净二依，蕴言所显。无为于此，二义都无。义不相应，故不立蕴。有说：如瓶破非瓶；如是蕴息应非蕴。彼于处界倒应成失。

说粗罪戒缘起

亦名：向非具人说粗罪戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅城，有波利婆沙摩那埵比丘在下行坐，六群比丘以所犯事向白说之，有过者及余比丘皆惭。比丘举过，佛故诃制。”（含注戒本卷中·三·七）戒本疏·九十单提法：“就戒缘中，以二篇相，向俗说故，同类皆惭。故僧祇中俗人讥偈：‘出家已经久，宜应修梵行，童子戏不止，如何受人施？’”行宗记释云：“戒缘中，言二篇者，点注，行别住六夜人也。引僧祇偈因说致讥，此为过本。其词切要，读者思之。”（戒疏记卷一三·四四·一○）

自恣应言与欲自恣

亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣子题：求听羯磨疏·集法缘成篇：“自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。”济缘记释云：“自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。”（业疏记卷五·一九·一三）

粪扫衣十利

\行事钞·二衣总别篇：“十住婆沙云，着粪扫衣十种利：一、不以衣故，与在家者和合；二、不以衣故，现乞衣相；三、亦不方便说得衣相；四、不以衣故，四方非法求索；五、若不得衣，亦不忧；六、得亦不喜；七、贱物易得，无有过患；八、顺行初受四依法；九、入粗衣数中；十、不为人所贪夺。”（事钞记卷三一·三三·一一）

欲之失欲本宗三处

亦名：失欲本宗三处、受欲失相本宗三处子题：受欲人命终、受欲人出界、受欲人罢道、受欲人入外道众、受欲人入别部众、受欲人至戒场上、宿受欲、受宿欲、八万人自恣畏明相出减众各作、恐明相出开略说戒羯磨疏·集法缘成篇：“明失，则有三处。谓受持（即初房内）中道及至僧中。（一，房内失相）初从房内失相列二十八种。非先有过也。受欲已后，方陈露之。（一、七人缘隔失）（一、命过）文中受欲者命终，而僧犹用前欲。房中及道可非欲到。若在僧中，事须分别。有说者云，未说不成；已说在僧成。或有说者，说与不说，俱名欲到，如忘等例。或云不尔，忘有人持，死无识也，云何成持。如舍戒中死人非数也。（二、出界）若出界去者，以转在异域，非欲本也。说戒法中，云余道行，致诸讲者容云持至余房，即失欲也。自恣文中，辩缘一同，便言出界，则无谬也。（三、罢道）云罢道者，受已，言还俗也，寻悔本心，又将前欲入僧作法，谓不失也。但由中隔俗情，欲非俗法也。（四、外道众）入外道众，谓同寺之内，外道居处。中国至今此事多有，不如此方释李乖也。（五、别部众）别部众者，则调达之党，五法为宗。或同在释门，而见殊戒等；如五部十八部。故律文中同界各说，两别俱成。（六、戒

有过药

资持记释云：“有过药，即曾犯触宿者，病故开之。或云五辛者非。”（事钞记卷三四·一一·一○）

显过破

（术语）因明论者之立论，敌者不别立论法反对之，惟于论者之论法指摘其有过误，并辩结论之非，此谓之显过破。

独与女人说法戒制意

亦名：与女人说法过限戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）独与女人说法戒九。凡说法生善，事须应时。不请而说，理无强授。本无信敬，情怀奢慢；脱因斯次，致有过非，不免讥谤，清白难拔。又女人形碍，福缘难遇；一向不说，无由生善，于法永隔，长流苦海，故听限齐，过则便犯。”（戒疏记卷一三·四六·一七）