众主谏众中过

亦名：谏众中过行事钞·僧网大纲篇：“若见众中有过，不得即诃；命来屏处，一一诲示云：‘此一方住处，共大德有之；末法之中，以威仪为僧，方助佛扬化；若众中有一行一法胜妙者，令他处遵学，岂得有过？令他闻之，令生不善，自他两失。今大德有某事不善，不依佛制，愿即改之。欲共相成进，以引导后生耳。’必是己之弟子眷属，同友对众诃举亦得；不得立至四人，以不举僧也，非法得罪。”（事钞记卷七·五五·一五）

千佛名经

（经名）有过去庄严劫千佛名经，现在贤劫千佛名经，未来星宿劫千佛名经三种，各一卷，阙译。传灯录曰：有秀才看千佛名经，问招贤禅师曰：百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？

上人

摩诃般若经云。何名上人。佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱。是名上人○增一经云。夫人处世。有过能自改者。名上人○十诵律云。有四种。一粗人。二浊人。三中间人。四上人○律瓶沙王呼佛弟子为上人○古师云。内有智德。外有胜行。在人之上。名上人。

过去庄严劫

劫有过、现、未之分，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。

诫罚

《僧史略?别立禅居》云：“或有过者，主事示以拄杖，焚其衣钵，谓之诫罚。”

三种礼佛

[出华严孔目] 一成过礼谓礼佛时。身仪不正。而与轻慢相应。如碓上下。佛制有过。是名成过礼。二相似礼谓礼佛时。身仪虽似端正。而与杂觉相应。是名相似礼。(杂觉者。谓觉知之念纷杂也。)三顺实礼。谓礼佛时。身仪端正。而与正智相应。随顺实理。是名顺实礼。

新罗清院禅师

新罗国清院禅师，僧问：「奔马争毬，谁是得者？」师曰：「谁是不得者？」曰：「恁么则不在争也。」师曰：「直得不争，亦有过在。」曰：「如何免得此过？」师曰：「要且不曾失。」曰：「不失处如何锻炼？」师曰：「两手捧不起。」

八敬得

又作受重法得、八法得、师法得、敬重得、敬得、八不可越得。乃比丘尼得具足戒十缘之一。尼众依八敬法（尼百岁礼初夏比丘足、不得骂谤比丘、不得举比丘过、从僧受具戒、有过从僧忏、半月从僧教诫、依僧三月安居、夏讫从僧自恣）而得戒，称八敬得。［大乘法苑义林章卷三］（参阅“八敬戒”299、“得戒舍戒”4550） p299

五事一异分别

【五事一异分别】 p0277瑜伽七十二卷七页云：问：相与名、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？名应实有。不异、有何过？若取相时，应亦取名。问：相与分别、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？分别、应非相为性。不异、有何过？离分别外所有诸相，应以分别为性。问：相与真如、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？诸相之胜义，应非即真如。又修观者，应舍诸相，别求真如。又于真如得正觉时，不应于相亦得正觉。不异、有何过？如真如无差别，一切相亦应无差别。又得相时，应得真如。又得真如时，亦如得相。应不清净。如诸行上，有无常苦无我共相，虽复是有；而不可说与彼诸行、若异不异。又如身心麁重轻安，虽复是有；而不可说与彼身心若异不异。又如善恶无记法中，种子虽有；而不可说与彼诸法若异不异。何以故？俱有过故。又如虚空，遍一切故；于诸色处，虽有虚空；而不可说与彼诸色若异不异。何以故？俱有过故。异、有何过？不遍一切故；虚空应无常。不异、有何过？离色，虚空应无所有。此中道理，如其所应，当知亦尔。声闻乘中，有处、世尊依于诸行，显示不异亦非不异记别道理

二师摄受失法

亦名：失师法子题：五法失依止行事钞·师资相摄篇：“明失师法。（一，列示三法）和尚一种无相失义，或可无德，更依止他。以依得戒，无再请法。依止阇黎，事须详正，有三不同：一、请师法，二、相依住法，三、请教授法。（二，正明失相）次明失是非者。（一、别明）（一、互治罚失）若师被僧治罚，不失依止。谓不失请法，相依住法，失请教授法。以师有过，行法在己。弟子无义得请，令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者，谓授他教诫，亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治不失者，三种不失，欲令师僧教诫弟子，顺从于僧，疾疾为解。开无随顺罪。（二、互出界失）律中，二师及弟子互一人决意出界外宿，即日还，失依止者。失下二法，不失请师法。若还，不须更请师，但生请法，相依，便有法起。广有是非，如律大疏。（二、通列）四分云，多种：一、死，二、远去，三、休道，四、犯重，五、师得诃责，六、入戒场，七、满五夏，八、见本和尚，九、还来和尚目下住。若约教，失依止。” 资持记释云：“失师法列示中，初明和尚无失，无德依他者，但可舍去，相依乃在，以下，示无失所以。初受期心，尽寿亲附，不同依止，容有再请故也。二明依止有失，若论依止，但有请法，义分三种，

受具戒竟为说四夷

行事钞·受戒缘集篇：“（一、约缘显意）明说相，据理随师具学，何独此四？为缘起有过，且制四根本，若毁非用；余篇枝条，忏复僧数。意在此也。（二、劝持示相）应告之云，善男子，汝受戒已，必谨奉持；若但有受，无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求。经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣；下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道；中品之徒，善不自发；望上而学，可准下流耶？若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。故律云，若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。然后依文为说相也。”资持记释云：“说相中，初科，为缘起者，律因比丘受具已，与本二行不净行，诸比丘呵摈，彼云何不先语我耶？白佛因制为说四夷。十诵、僧祇，更说僧残，是戒分故。”（事钞记卷九·二三·一四）

别众食戒别乞犯相

亦名：别乞行事钞·随戒释相篇：“善见，别乞四句：或四人一时乞，或别别乞各不相知，而同一主一时往受食者，犯。二、各各去，一时受，各处食。四分律中不犯堕。三、各去，各受，各食，不犯。四、或别乞，别去，一时受食，犯。”（事钞记卷二三·二八·七）行事钞·随戒释相篇：“多论，若四人各自乞食，共在一处，亦无有过，以非一家故。”（事钞记卷二三·二三·三）

镇州临济义玄禅师《佛祖历代通载》

镇州临济义玄禅师。曹州南华人。姓邢氏。参黄檗运禅师。问如何是佛法的的大意。声未绝运便打。如是三度致问三度被打。遂辞下山。运指往高安大愚处去。师至大愚。问黄檗近日有何言句。师曰。某甲三度问佛法的的大意三度被打。不知有过无过。愚云。黄檗恁么老婆心。更问有过无过。师于是大悟云。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。尿床鬼子。适来问有过无过。而今却道黄檗佛法无多子。汝见个甚么。师于大愚肋下筑三拳。愚托开云。汝师黄檗非干我事。师由是再回黄檗师资契会。大机大用卓冠一时。后还乡徇赵人之请。住子城南临济禅苑。学徒奔凑。师示众曰。赤肉团上有一无位真人。常从女等诸人面门出入。未证据者看。时有僧。问如何是无位真人。师下禅床搊住云。道道。其僧拟议。师托开云。无位真人是什么干屎橛。师问乐普云。从上来一人行棒一人行喝。阿那个亲。对曰。总不亲。师曰。亲处作么生。普便喝师乃打。师问木口和上。如何是露地白牛。木口曰吽。师曰哑。木口曰。老兄作么生。师曰。遮畜生。大觉到参。师举拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众僧曰。遮莫是和上亲故。不礼拜又不吃棒。师闻令唤新到僧。大觉遂出。师曰。大众道汝未参长老。大觉云。不审。便自

千佛名经

有过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千佛名经和未来星宿劫千佛名经三种，各一卷。

悔过

四十二章经，谓人有过不悔，罪来趣身，如水归海，悔过行善，罪自消灭，如病得汗。大集经，喻悔如百年垢衣，一日而浣，可得鲜净，如是百千劫中，所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。未曾有经云：前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消暗。

八敬戒

八敬戒，又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。一、虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失。四、式叉摩那（学法女）己学戒，应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残，应半月中于二部之僧（比丘、比丘尼）中，行摩那埵。六、尼当半月内，于僧中求教授之人。七、在比丘处，不可夏安居。八。夏讫应从僧中行自恣法（自者即自陈己过，恣即恣他举罪），有过则对众忏悔也。

称心如意度余年

◎ 奥勒留你是三样东西混合起来的--肉体、呼吸、理智。但是真正讲起来，只有第三个才是你的。所以，如果你把别人所做所说的、你自己所做所说的、将来会困扰你的、你因被躯体或与躯体相连的呼吸牵涉而无法摆脱的、身外环绕的旋动的形形色色完全割除，从你的心上割除，才能使你的理智从命运的偶然性中解脱出来，让自己过纯洁而自主的生活，做公正的事，接受所遭遇的一切，说真实的话。把你自己变成恩培多克勒手中的球体一般--浑圆无迹，安稳自如，训练自己只过自己的生活，那么你便可宁静地、平和地、称心如意地度过余年。 摘自《沉思录》

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决

可爱的龟龟是很佛性的宠物，但身上长白膜是怎么回事？该如何解决猫咪狗狗等毛茸茸的宠物确实非常讨人喜欢，日常生活中给人们带来了很多的欢乐。但是可爱的它们饲养起来给人类的生活也带来了不少麻烦，远不如饲养宠物龟方便。虽然龟类没有毛茸茸的可爱外表，但佛性的它们也有着不一样的萌感。但在饲养的过程中，宠物龟四肢长白膜是什么情况？找对原因才能顺利解决。宠物龟腐皮病当宠物龟的皮肤表面出现白膜时，大家的第一反应都是它们的身体出现了问题。确实宠物龟在饲养的过程中很容易因生活环境的问题和人们饲养不当导致它们的皮肤受到真菌、病毒的感染。一般生病的宠物龟会出现不肯进食并且精神萎靡等情况，并且它们的身体上可能会带有较重的腐臭味，让人们难以忍受。宠物龟治疗这样的皮肤问题是不能耽误时间的，若是情况进一步恶化的话，它们的肌肉都可能出现问题，情况严重的话，宠物龟可能因此死亡。治疗的方法其实不能，关键就是消毒并且给它们一个干净卫生的生活环境。隔离养病的宠物龟需要使用专用的宠物龟消毒药水来浸泡，一般每天一小时就可以了，关键是大家要购买靠谱的药剂。宠物龟正常的成长状态有时宠物龟的身体上出现一些白膜什么事，不过是它们在生长发育的过

一日禅｜我们唯一能拼的，就是对自己再“狠”一点

别人在看书的时候，你在抖音上刷得不亦乐乎；别人在健身房里挥汗如雨的时候，你在饭桌上大快朵颐；当别人利用周末学习充电提高自己时，你却睡到了中午12点我们总是抱怨每天工作太多，劳累过度，休息不好，心情糟糕，抱怨各种不公平苦衷太多，都是时代不好，总是怪时代不好，明明就是自己不行。有人说：我努力的最大的动力是恐慌，我不能接受一个停滞的自己。作为一个普通人，我们在很多事情上拼不过别人，我们唯一能拼的就是对自己再狠一点。

春天来了，这几件事最积功德，千万别错过！

春天已经来了，下面几件事请不要去做！劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中爱向苍天，善行人间；爱是慈悲守护，喜舍难量。福生无量天尊。赶紧转给更多人知道！随愿转发，皆是功德！｜道教的万物平等观｜▼宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式，它以信仰者自我组织、自我管理的方式，取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团，与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流，它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。基于宫观组织，道教教团与社会和政治之间，建立起信用关系，在这种信用关系中，宫观成为一种信用象征。基于这种信用关系，宫观成为道教教育信众、教化民众、佐国扶命的宗教组织形式，成为高尚伦理道德和与之相连的神仙理想的象征，并为政治和社会所接纳，并对社会生活产生影响。可以说，在原始道教向正统道教过渡过程中，从民间教团向宫观教团的转变，是一个十分重要的标志。这是由具体的历史原因和道教中与宫观密切相关的