一日禅：生活像一杯茶

生活就像一杯茶，善泡者泡出更清新的茶香，善品者品出更细腻的滋味。 人生需要准备的，不是昂贵的茶或器，而是喝茶的心情!

聪明人看得懂，精明人看得准，高明人看得远

①只有放得下，才能拿得起。尽量简化你的生活，你会发现那些被挡住的风景，才是最适宜的人生。千万不要过于执着，而使自己背上沉重的包袱。多一些宽容，多一些大度，挥挥手，笑一笑，一切的不愉快都会成为过去。②心甘情愿吃亏的人，终究吃不了亏。能吃亏的人，人缘必然好，人缘好的人机会自然多，人的一生能抓住一两次关键机会，足矣！③心眼小的人，天地大不了。朋友聚会时，三句话不离自己和自家的人，是蜗牛转世，内心空虚、自私。心里只有自家的事，其他的事慢慢也就与他无关。④只有惜缘才能续缘。在人生的路上，我们会遇到很多人。其实：有缘才能相聚，亲人多半是前世的好友，好友多半是前世的亲人，给你带来烦恼的，多半是你前世伤害过的。所以，一定要善待身边的亲人，关心身边的朋友，宽恕那些伤害你的人。也许，这就是因果。⑤爱占便宜的人，终究占不了便宜。捡到一棵草，失去一片森林，你看那些一到买单就上厕所，或钱包半天掏不出来的聪明人，基本上都没啥特别成就。⑥心中无缺叫富，被人需要叫贵。心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。快乐不是一种性格，而是一种能力。⑦笑看风云淡，坐看云起时。不争就是慈悲，不辩就是智慧

陈大惠：如何帮助孩子躲避灾祸

陈大惠：如何帮助孩子躲避灾祸陈大惠：如何帮助孩子躲避灾祸 我们留心观察周围的朋友、家人，当他出事出问题之前一定会有先兆，什么先兆？就是反常。什么反常？比如傲慢。无比的傲慢，决定要出事，为什么？他那张桌子已经开始发抖，已经开始变形了，已经不正常了。这些东西都是真的，我们仔细观察，生活当中有大学问，这个在平时看不到，只有在古圣先贤那里才能看得到。孩子出事之前也有这个问题，他表现说话狂妄、目中无人、目无尊长，这都是灾祸要出现之前的表现。不相信这些东西，就是不相信自然规律，不相信太阳从东边出来，不相信有黑天有白天。回到我们当初的问题，孩子为什么老生病？请问各位，在我们家里餐桌上，谁的饭碗里面好东西最多？是孩子啊，最好的都在他那个碗里，爷爷奶奶、爸爸妈妈把最好的都给他，好吃的、好穿的、好用的，家里所有的精华全都给他，全都给这个小孩子。这些东西我们都明白是福报，是能量。这个几岁的孩子他有什么德行享受白发苍苍的老人、长辈、前辈供养他？厚德载物是真理啊，规律啊，所以各位我们要明白这个道理，现在天天给孩子攒钱，天天给他好东西，天天给他这些东西，是给他灾祸啊。孩子他给这个家，有什么一草一木、一砖一瓦的贡献

心经书法全文繁体

修行心经的方法是有很多中的，有些师兄就会去选择书写心经繁体修行，这种方法是可以的，但是师兄一定要用心的去感悟经文，用心的去书写繁体心经，下面我们就去了解心经书法全文繁体内容吧!心经繁体内容：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。抄写心经也是有很多的功德，师兄在坚持的抄写时候，就是能够体会到到的，同时师兄也是能够很好的了解到经文中都讲解了什么内容，对我们的帮助有什么。

坚定清净的信心

坚定清净的信心坚定清净的信心以前，有一个又老又丑又生病的女人。在她还没有出家以前，丈夫每天打她，后来丈夫死了，留下四个孩子，都是她一手抚养长大的。她年岁大了之后，自己没有能力赚钱，难以维持生活，就去投靠她的儿子，没想到儿子不孝顺，一天到晚责骂她。她的心里很是难过，因此对上苍充满着抱怨：为什么我的命这么苦？后来又去投靠她的女儿，女儿开始还很照顾，后来就不耐烦了。女儿说：我自己也有孩子，也要养。于是，就把她赶了出去。这样一来，她的内心就更加痛苦。后来，她在外面吃了上顿没下顿，又摔断了腿，变成了残废。她开始想到，据说有一个世尊很慈悲，他那边有长生不老的药，叫做般若正念智慧，一得到这种般若正念的智慧，就会长生不老，就不会死亡。她想，我去试试看。于是，她来到一个精舍要求出家。精舍里的人一看，又老又丑又残废，收下来要我们怎么照顾你呢？因此，不给她剃度，她就在外面哭。她想，在家儿子不孝顺，女儿把她赶出去，要跟着世尊出家又没人要收留她，她感觉非常悲伤，哭个不停。后来又去了好几个精舍，都没人要收。她跟精舍的人讲，我一定遵守这里的戒规，我一定精进修行。可是没有人相信，因为她太老了，而且又残废。后来，有一位

净土法门法师：戒若琉璃，内外明洁。

净土法门法师：戒若琉璃，内外明洁。所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。於是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属於贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这

怎样理解佛教说的着相

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。--《金刚经》“我相，人相，众生相，寿者相”，着相即是这四种相，对事物有认识上的妄念执着，有四相即凡夫俗子，离四相即菩萨。出家人行世俗事，的确不可思议。可是作为佛弟子，我们信奉的佛、法、僧是这个样子的吗?如果不是，那么为什么这样的行为就会让我们对信佛失去信心呢?小编认为主要还是我们不够坚信，也没有真正理解佛是什么，可以带给我们什么。我们对信佛这事是有取舍的，有功利心的。就像众多香客一样，他们去寺庙烧高香许大愿，是为满足个人私利。如果信佛不是为了得到清净心，学佛是为了达到明心见性的境界，而是为了能获得佛的神力相助，是想跟佛做交易，这种心态就不是一个佛弟子应该具有的心态，所以一旦境界变化，不能满足个人私欲，这些境界立即能将所谓信佛的内心像一面镜子一样折射出来了，世间许多丑陋的事情，也是我们内心不够明净的显现。佛经最后流通分里面一般都会有，“信受奉行”这话，是说人们相信佛祖的见解并奉行佛祖的指示。佛万事具通，万法具备，但重要的是佛是要我们明白事情的本质，看透事情的表象，如果个人的某一点要求不能获得满足就不再信佛，不再修行，恰是佛提醒我们，我们修行的方式

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之三

第五节 三有苦灭 爱业缘灭 自心所现幻境随见经文复次,大慧,妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。白话解你们,诸位菩萨都修行有素,有很高的造诣,都明白欲界、色界、无色界这三界中种种虚妄的景象并非实有,不会因此再产生苦恼,也不再受无知爱业的因缘干扰,正在这个时候,在三昧中还会随时见到自心所现的幻境。这是一个十分重要的问题,事关修行的成败。这些见闻觉知的东西,是真还是妄?为什么会有这些现象?在这个关口前,有人止步不前,有人堕入外道歧途,甚至走火入魔。现在就跟你们说这个问题。白云按:不少学禅人不明白这个道理。以为进入禅定就是一片寂静,追求什么都无所有的一片寂静。把活泼的禅看成是寂寂的死禅。一开始就错了,还能更上一路吗?经文大慧,若有沙门①、婆罗门②,欲令无种有种因果③现,及事时住,缘阴界入④生住,或言生已灭。[注]① 沙门 凡是出家修行的人,都称为沙门。② 婆罗门释迦牟尼在世时,正值印度奴隶社会的后期。当时,印度社会分为四大种姓:一、掌军政大权的刹帝利,二、掌宗教大权的婆罗门,三、从事生产活动的吠舍,四、贱民和奴隶称为首陀罗。婆罗门教是佛教创立之前在印度盛行的最大的教派。这里