镡津文集卷第十五

镡津文集卷第十五藤州镡津东山沙门契嵩撰非韩中第二始视韩子原道。止以仁义为道德。谓韩子如此当绝不识儒之道德也。其后见彼颜子不贰过论曰。圣人抱诚明之正性根中庸之正德。又引中庸曰。自诚明谓之性。自明诚谓之教。又曰。皆谓不能无生于其心而不暴之于外。考之于圣之道差为过耳。夫中庸诚明者。真圣贤道德仁义百行之根源也。如此韩子固亦知有中庸诚明之道德。原道何故弃之而不言也。谓人不足与知此道耶。谓人固不可忽欤。或将匿善而不尽言耶。君子固不可匿善也。是必韩子徒。见其诚明中庸之语。而心未通其理乎。然理最为几微。精审而不易至也。七十二子之徒。孔子于此独与颜渊。乃曰。其殆庶几乎。而颜子至之。故其言鲜过。今韩子推本乎圣人之道德仁义与人何尚。其文字前无后有自相反乱。是可谓至其至乎。心不达诚明中庸至理。虽益着书可传以为法乎。第三韩子。取孔子所谓唯上智与下愚不移与其曰中人以上可以语上也。中人以下不可以语上者为性。而着原性曰。性之品有三。而其所以为性者五。曰何也。曰性之品有上中下三。上焉者善焉而已矣。中焉者可道而上下也。下焉者恶焉而已矣。其所以为性者五。曰仁。曰义。曰礼。曰智。曰信。上焉者主于一而行之四。中焉者之于五。一也

镡津文集卷第十四

镡津文集卷第十四藤州镡津东山沙门契嵩撰非韩上非韩子三十篇(并叙)叙曰。非韩子者公非也质于经以天下至当为之。是非如俗用爱恶相攻。必至圣至贤乃信吾说之不苟也。其书三十篇。仅三万余言。第一韩子议论拘且浅。不及儒之至道可辩。予始见其目曰。原道徐视。其所谓仁与义为定名。道与德为虚位。考其意。正以仁义人事必有。乃曰。仁与义为定名。道德本无缘仁处致尔。迺曰。道与德为虚位。此说特韩子思之不精也。夫缘仁义而致道德。苟非仁义自无道德焉。得其虚位果有仁义。以由以足道德。岂为虚耶。道德既为虚位。是道不可原也。何必曰原道。舜典曰。敬敷五教。盖仁义五常之谓也。韩子果专仁义。目其书曰原教可也。是亦韩子之不知考经也。其曰博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足于己无待于外之谓德。夫道德仁义四者。迺圣人立教之大端也。其先后次第有义有理。安可改易。虽道德之小者。如道谓才艺。德谓行善。亦道德处其先。彼曰仁义之道者。彼且散说。取其语便道或次下耳。自古未始有四者连出而道德处其后也。曲礼曰。道德仁义非礼不成。说卦曰。和顺道德而理于义。论语曰。志于道据于德。依于仁游于义。礼运曰。义者艺之分仁之节也。协于艺讲于仁。得之者强。

学会仁义礼智信，善种佛之心、菩提心！

学会仁义礼智信，善种佛之心、菩提心！佛法教育就是让现代人破迷开悟的一剂良药，每个人都要懂得在这个世界上，除了欲望之外，我们还有更重要的，那就是我们的良心和本性，我们应该以善待人，以诚心为人、做人，我们要用善良的本性在人间帮助别人，这就是人间佛法。懂因果，出六道，以菩萨的智慧教化众生，以佛的智慧让众生自性解脱，使人们在现实生活当中用佛法明心见性，就是懂得怎么样明白自己今天做的事情是否对得起别人，是否对得起自己的良心，明白自己在人间到底应该做什么样的人，是做一个让别人尊敬的人，还是整天去伤害别人的人?每一个人都要为别人着想，每一天懂得付出的人，就是人间的圣人，只知道占别人便宜的人，就是小人。不做小人，要做圣人，不做有欲望的人，而是要做菩萨，这就是我们的理念。传承佛法的真谛，用中国传统文化能够让我们的子孙万代懂得怎样去帮助别人，怎样去解脱自己精神上的苦恼，学会仁、义、礼、智、信，善种佛之心、菩提心就是你心中的良田，你的心种下什么种子，就会发出来什么芽。如果种下善种，你就会发出善良的芽;如果你今天种下的是恶种，那你一定会产生恶果。所以广种善田，用你这颗善良的心广结善缘，种上菩萨让我们拥有的慈悲

宣化上人-大道废，有仁义

宣化上人:大道废，有仁义大道废，有仁义 我们应该把弘扬佛教做为自己的任务，把护持佛教做为自己的责任。◎一九八二年六月五日开示于万佛圣城“人心不古，道德沦亡。”世界一天比一天往下流，而不知往上达。以前没有这么多学校，没有这么多人读书，人反而没有这么颠倒卑劣；现在学校多了，读书人也多了，世界坏人反而一天比一天多。古来的人读书是要明理，明白做人的道理，怎样诸恶莫作，众善奉行，学习孝悌忠信、礼义廉耻。现在的读书人都为名利，“明理”与“名利”两个音差不多，但做起来是大相迳庭，相离十万八千里。为名利而读书的人，只想着要读什么书才可以赚大钱，譬如读医学，或科学，都可以赚大钱；而没有想，我读书是将来要为人群谋幸福；学医是要济世救人，利人利己。现在的读书人只会利己，而不知利人。甚至有一些教学者公开鼓励学生吃迷幻药、行淫欲，或做种种扰人乱世的事，所以将世界弄得一天不如一天。老子说： “大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。”当大道没有了，才讲仁义；若有大道时，仁义一点也显不出来，因为仁义都在道里边包括着。当有智慧的人出现时，也就有虚伪的人同时出现，他会欺骗其他的人。六亲

香隆立嘉措仁波切：侠义与仁义何存？

香隆立嘉措仁波切：侠义与仁义何存？回教的教主穆罕默德曾经讲过一句话，他说：「刀和剑是沟通天堂和地狱的钥匙。」刀与剑在不同的国家与历史中都有着象徵与意义，例如亚瑟国王从湖中仙女所取得的配剑—石中剑，然最后却因为背叛骑士精神而失去了意义;还有矮人族打造给贝奥沃夫的巨人之剑;至于轩辕剑是由一对恩爱逾常的夫妻铸剑师用他们的臂肉所锻造而成，日后成为中华民族的魂魄之剑;乃至日后传世的仁者之剑—湛卢，或是刘邦的赤霄剑，都有其特殊的代表性与意义。日本武士所配戴的刀超过他的生命。日本武士传统上都必须用到刀与剑，配戴在身上的两把刀比自己身旁的伴侣还要重要，因为那是他们的魂魄，他们的心，他们的血，两者紧黏在一起，就如同鱼和鱼鳍一般是一体的，最重要的是它象徵日本的民族性与道德标准。而中国侠客所配戴的剑，自有其暗示作用与意涵，就如同司马迁所说的「对弱者能主持正义，可以济弱扶贫」，古往今来多少侠义之士有出尘之志，有荡气迴肠的仙骨，更传诵出令人神往钦羡的名剑风流，所以才有日后的武侠小说问世。很多武侠电影中，剑都被用来当作打斗所需的佩剑，经常厮杀得日月无光，其实这并非真正的侠义之道。我最欣赏的大侠那便是古代的孟尝君，

世福

（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。观经散善义曰：第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。

世福

三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七·二七○中）：“第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。”［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下（智顗）］（参阅“三福”647） p1528

旧善客善

（杂语）释尊出世以前，教世人之忠孝仁义等道，为旧善根，谓之旧善。释尊之教法，教人之三归戒律等善根，谓为客善。

因陀罗

【因陀罗】此云帝。正翻天主，以帝代之。谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。白虎通曰：皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。桓子曰：三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。王肃云：王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！金光明经云：以天护故，复称天子。庄子云：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。逸士传曰：帝尧之时，有老人击壤于路曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？

药师经一部

药师经是一部对众生有益的经文，它同时也是一部赞叹药师佛的一部经典，为此有不少人在读诵这部经。只是有的人在读诵这部经是时，想知道药师经一部要读诵多久。其实读诵药师经的时间是不确定的，每个人读诵经文的语速都是不同的，有快有慢，但无论读诵的时间是多长，都是需要正确读诵的，这样读诵的经文才有意义。那读诵药师经的正确方法是什么呢?一起来看看吧!读诵药师经的正确方法：1、在读诵药师经时，先让自己烦乱的内心静下来，不要让自己的内心有任何的妄想，这样在读的时候能够更进一步了解经文的意思。2、在读诵药师经时，最好是把声音读出来，但是读的声音不用太大，以免会打扰到他人。并且读诵药师经最好是选择一个单独的屋子，不要在夫妻卧室去读。3、药师经的读诵需要把经文中的每个字都读清楚，也要读正确，不要出现遗漏的情况，也不要出现把经文读重复的情况。4、读完药师经要去回向，通过回向可以让自身修到的功德不会分散，同时通过回向，也可以让自己去发愿。药师经的读诵很重要，大家在读诵时要按照正确方法进行，这样读诵的经文才有效。当大家把药师经读诵正确后就能体会到读诵金刚经的好处，也能从经文中领悟到更多的深意。