五位百法

诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法之说，而唯识（法相宗）则将一切法分类为五位百法。此百种事象并无实体，仅为分位而假立者。在百法中，心最殊胜，虽无物质对象，然由心而有变化对象之情形。心王中，除六识外，另有末那识与阿赖耶识。唯识之特色，即就百法彼此间之组合与关系，说明心之活动与现象，具体把握精神现象之多样性与复杂性，且以分析之方法说明而加以理解，此即佛教对于心理之研究。 所谓百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，加上末那识、阿赖耶识，共计八种。(二)心所有法（心所），凡五十一种，概分为：(1)遍行（无善恶之性格而普遍现起于各场合之心），有作意、触、受、想、思等五种。(2)别境（有特定对象所引起之心），有欲、胜解、念、定、慧等五种。(3)不定（由共同所起之心以分善恶，然其自体则无一定之性格），有悔、睡眠、寻、伺等四种。(4)善（即善心所），有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。(5)根本烦恼，有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。(6)随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、

观法

观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语 vipa?yanā，音译毗舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。 诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：(一)原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观；观十二因缘，称十二因缘观；观入出息，称数息观；观身不净，称不净观；观诸行无常，称无常观；观诸法无我，称无我观；观四非常，称非常观；观五停心，称五停心观；观四念处，称四念处观。(二)分析色、心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观；观生空，称生空观；观法空，称法空观；析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观；观胜义皆空，称

十境

为天台宗十乘观法所观之境。又作止观十境、十种观境。即：(一)阴界入境，又作阴入界境、阴入境、阴妄境。即以五阴、十二入、十八界为对象作观。正修观时，唯取五阴中之识阴，即以现实日常之心动为对象，而观其即空、假、中之理。因行人所受之身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。(二)烦恼境，即对贪、瞋、痴等重惑所引起之境地作观。五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、瞋、痴。(三)病患境，又作病境。由四大不调或修观而起病患，以之为对境，观病患之病相、病因与治病方法等等。(四)业相境，略称业境。观以上三境，皆由远昔自己所作善恶等烦恼所现之业相，故对之无须喜悦，亦无须恐怖，明朗作观，其相自然消除。(五)魔事境，略称魔境。观业相而灭恶之际，即令天魔畏惧而加以扰乱，故须以死之觉悟作观。(六)禅定境，又作禅门境、禅发境、世禅境、禅境。作观除魔事，而真智犹未生时，将起四禅、十六特胜、通明禅等诸禅，但若耽著于此禅味，将成为止观之障碍，故须次第观诸禅。(七)诸见境，略称见境。随观法之进境，生出相似真理之见解，或闻法而产生相似妙悟之智解，但此皆属邪见、偏见，究非真理，将成为止观之障碍，故须进而观诸见。

九心轮

心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。(七)势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。(八)返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。(九)有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用；又(一)与(九)同为有分心，故九心实为八心。此“有分心”系出自小乘上座部之说，大乘唯识宗则认为有分心系指阿赖耶识而言。［摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论掌中枢要卷下本、佛教上座部九心轮略释（汤用彤，往日杂稿）］ p128

七处善

乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］ p106

六十二见

是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。六十二见者：以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的色、心二见，共成六十二见。

境

【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单的说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境赅括宇宙间一切现象。

所缘缘

【所缘缘】唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七载：‘谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。’其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。参阅‘四缘’条。

能取所取

【能取所取】能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。

六境

【六境】指六根所取的六种对境，亦为六识所感觉认识的六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。此六境即：一、色境：是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。有显色、形色、表色三种色。二、声境：是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。三、香境：是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。有好香、恶香、平等香。四、味境：是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。有苦、酸、辛、甘、碱、淡六种。五、触境：触境是身根所对之境，为身识所缘的对象。有地、水、火风四者是能造之触，其所造的假触，有轻、软、滑、涩、冷、渴、饱、饥等多种。六、法境：五根五境之外，还有‘无表色’，此又名法尘，这不是眼、耳、鼻、舌、身五根所对、五识所取的境界，而是意根所对，为意识所缘的对象，及自识所变，有可缘义之色。此又名法处所摄色，此是假境，略为三种，一者可见有对，如显色等；二者不可见有对，如眼根等，三者不可见无对，约指意业而言。见《俱舍论》卷二所载。

外尘

【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。

本质

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿赖耶识种子所生的实质色法，此即本质，是影像所依托者，称为带质境；再如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托的本质，则称独影境。见《成唯识论述记》卷六。

五义平等

【五义平等】心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。

了别境能变

【了别境能变】三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识三十颂》曰：‘次第三能变，差别有六种。’差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。

九心轮

【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值之心作用。五、等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。六、安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。七、势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。八、返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。九、有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用。见《成唯识论掌中枢要》。

大悲咒一天念108遍作用

大悲咒一天念108遍能使我们有着更好的慈悲之心，也是能让自己可以很好的坚定自身的内心，使自己可以很好做到心中所想，只要我们对此有着很好的念想，我们就能够很好的以此为自身所愿，让自己可以很好的坚持下去，这样也是能让自己可以很好的修持自身，使自己能够有着很好的修行。1. 每天去坚持去念大悲咒也是能让我们可以很好的体会到其中的含义，让自己可以很好的坚定自身，使自己能够有着更加完善的信念，让我们可以很好的做到自己心中所想，这样才能使自己可以很好的把握自身，让自己有着更好的念想，从而能使自己可以很好的坚持下去。2. 只要我们心中对此有着足够的信念，就能使自己可以很好的完善自身，让自己可以去慢慢的改变，也是能使自己有着更好的机缘，从而让自己有着对自身的渴望，只有我们愿意去变得更好，才能使自己可以很好为此付出，才能让自己可以去扛起自身的责任，使自己可以有着更多的可能性。大悲咒一天念108遍的话也是能让自己有着更多的感悟，从而让自己可以很好的体会其中的益处，使自己能够很好的坚持自身所要做的事情，这样才能使自己可以看见那个属于自身的曙光。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道（转载）明朝太宰杨巍，每次上朝参拜完以后，就回到家中闭门谢客，穿起便服侍奉他的母亲。他为母亲端洗脸水，倒痰盂，搔痒擦背，所有的事都亲自去做。春天，他穿起平民百姓的衣服，把老母背在背上，在花丛中漫步游荡，树枝摇曳，花香扑鼻，他们在树荫下欢快娱乐玩一整天。不久，他以供养老母为理由，请求归乡，他的母亲一直活到一百零四岁。每每读此故事，常常感慨万千，潸然泪下。自父母去世，多年后我依然不能自已，对自己当年未能尽心尽力的关心和照顾他们，耿耿于怀、愧疚悔恨。每当佳节，妻子家老岳母高堂而坐，子女环列，我常触景生情，心情倍感沉重。假设当年.......，人生没有假设啊。而今所能报答父母的，只有念佛回向给他们；希望我的父母亲人，以及我和他们历劫历生的父母亲人，能够超脱苦海、地狱，而早生极乐世界！一句“阿弥陀佛”，万念俱灭，身心不动！我坚信，精陈所至，金石为开。我的遗憾挥之不去，但愿有缘读过此文的朋友们，不要重蹈我的覆辙。趁双亲还健在，身体还允许，多尽心孝顺父母吧！子欲养而亲不待，是人生中最大的遗憾啊！顺便把一个简短有效的报父母恩咒送给大家。报父母恩咒：每逢农历七月中每日念诵 报

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 河北智隍禅师，是六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。智隍开始参禅时是拜五祖为师。他自己觉得已经得到正法。于是，他就营造了一座小小的庵堂，独自在庵堂长期打坐。这一坐就是二十年。 六祖的弟子玄策游方来到河朔，有人向他提到此地有一个智隍禅师，已经打坐二十年。玄策觉得很有趣，就去造访他。玄策见到智隍就问：“你在修什么？”智隍回答：“修禅入定。”玄策问：“你既然是入定，那我问你：你入定时心里是有念头？还是没有念头？如果你入定时心里没有念头，那么一切无情的山石草木都算是入定了，难道它们都得定了吗？如果你入定时心里有念头，那么一切有情有识的众生，都算是达到入定状态了。”智隍回答说：“当我入定时，不知有念头，也不知无念头。”玄策说：“既然你入定时不知有念头，也不知无念头，那就叫常定。哪里有什么出定、入定？如果你的‘定’是有出入的，那就不能说是大定。”智隍被问得哑口无言，一时不知如何回答。沉默了半天，突然问：“你侍奉的师父是谁？”玄策回答说：“我的师父是曹溪的禅宗六祖惠能。”智隍问道：“六祖认为什么是禅定？”玄策回答说：“我师父对我们弟

道证法师：别埋怨命运坎坷 先检讨负面心念

道证法师：别埋怨命运坎坷 先检讨负面心念——道证法师别埋怨自己命运坎坷，先检讨自己负面（黑暗）的心念。了解这道理的人，就不会随便放纵自己动坏念头，或负面、黑暗的念头，因为动一个坏念头，就会发射一股电波能量，不但会返回自身，也会投影显现不良、黑暗的影相，使自己命运坎坷、前途黑暗。我们且先别“埋怨”自己命运坎坷，先检讨自己是不是有很多负面的心念（光是“埋怨”这一念，就已是一股黑暗的电波了）。有很多“好人”，因为自己做得好，就会觉得别人做得不好，心生不满，这“不满”就是一个不好的心念；又因为想做好，也就很怕做不好，这“怕”也是个阴暗的心念；或许因为自己很负责，所以心中常怪别人不够负责，这“怪”与“埋怨”都是负面的心念；或许自己很热心助人，所以也会怪别人，批评别人不热心、不助人，这“批评”也是一股嗔怪的黑暗波。我们仔细反省自己，常常会发现我们在“做好人、做好事”之中夹杂了很多黑暗的心念，发射了很多干扰波，这就是我们命运坎坷的重要因素。我们如果想拥有幸福的影相、美好的生活，必须要发射美好光明的心念波，才能如愿以偿，显影出美好光明的世界、人事。有人就怀疑，问：比如我的心很希望考上某某学校，但是为什

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之一辛二、品类建立2 壬一、广征问:于如前所举、所开示出离地中,有几品类补特伽罗能证出离?云何建立补特伽罗?云何所缘?云何教授?云何学?云何随顺学法?云何瑜伽坏?云何瑜伽?云何作意?云何瑜伽师所作?几种瑜伽师?云何瑜伽修?云何修果?几种补特伽罗异门?几种补特伽罗?几种建立补特伽罗因缘?有几种魔?几种魔事?云何发趣空无有果?如前所举所开示者:前说世间及出世间二离欲道,是名所举。彼二资粮,名所开示。壬二、别答2 癸一、嗢柁南标嗢柁南曰:诸补特伽罗 建立所缘教 学随顺学法 坏瑜伽作意瑜伽师作修 果门数取趣 因魔事无果 是皆当广说癸二、长行释17 子一、补特伽罗品类差别4 丑一、标补特伽罗品类差别有二十八种。丑二、征云何二十八?丑三、列谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、