自恣五人僧法

亦名：五人自恣法、五人众法自恣子题：所为人不入僧数行事钞·自恣宗要篇：“若界内五人者，索欲不开，问和，答已。便白二，差一五德竟；又重差第二人。不得牒二人，一时同法；以所为人，不入僧数故。取自恣时，一五德同僧坐；一五德展转取自恣。若至坐处，二人共说。余同前法（六人僧法）。”资持记释云：“初明差法，初问和。便下，禀法。前后各差，互为能所故；不下，遮滥。取下，正对自恣。”（事钞记卷一三·二一·三）

钵之持法

亦名：持钵法戒本疏·百众学法：“五分，左手一心擎钵，右手扶缘。”（戒疏记卷一六·二七·一五）

终南山

亦名：太一山济缘记·释疏序：“终南在古长安西南五十余里，亦名太一山。”（业疏记卷一·一·一五）

法聪律师

资持记·释钞序：“法聪，元魏朝人；本学僧祇，初弘四分。传论云，自初开律师号法聪是也。”（事钞记卷二·四一·一五）

毛[毯-炎+旁]

资持记·释二衣篇：“毛[毯-炎+旁]，音榜，毛织布也。”（事钞记卷三二·一九·一五）

毗尼不应为五种人说

亦名：五种人不应为说毗尼戒本疏·九十单提法：“十诵云，五种人不应为说毗尼。或试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语而问、或诘问，并不须答。”（戒疏记卷一五·五六·一五）

欲法不须牒缘

亦名：说欲不须牒缘资持记释云：“不牒缘中，古本羯磨欲并称缘；恐后疑执，故此问破。此欲词者，指上义设。人语者，即曹魏僧铠翻译时加。律中转欲则无；前既准律，故云正本。”（事钞记卷五·六·一五）

条部毗尼

亦名：调部毗尼资持记·释释相篇：“条部者，律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百结集之后，别为一篇，涉于三卷，名条部毗尼。乃条前戒本，决释疑滞。如前淫戒，未明三道分齐，道俗二境成犯之相，波离一一别问，如来随问答释，使前戒本，持犯委足。然今藏中，律本多为调字；窃疑音误，无别所以。有人释云，佛在世时，星罗别制，波离调和部类，故云调部，以条字义显，大师易之；此说无据，未足可取。”（事钞记卷一五·一·一五）

未成[帛*系]

资持记·释释相篇：“未成[帛*系]，即蚕茧。”（事钞记卷二○·四五·一五）

木酒

行宗记·释九十单提法：“木酒，谓草木酿者。”（戒疏记卷一五·六·一九）

有主为己不处分造房戒释名

亦名：有主房戒释名资持记·释释相篇：“此由有主，大小从他，故无过量。但恐妨难，特制自专。故分二戒。”（事钞记卷一九·二七·一五）（请参阅‘无主不处分过量房戒释名’九○五中）

曼石

亦名：漫石资持记释云：“曼石，准（善见）论曼字从水，谓无楞角也。”（事钞记卷六·一五·一八）

疑恼比丘戒制意

亦名：疑恼戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）疑恼戒六十三。出家所期，标心处远；尽形毕命，专心崇道。今以生年等六，恼他怀疑；废彼正修，损恼事甚，何得不制？”（戒疏记卷一五·二五·四）

畜钱宝戒犯缘

行事钞·随戒释相篇：“具四缘：一、是钱宝，二、知是，三、为己，四、受取。便犯。”（事钞记卷二一·一五·一三）戒本疏·三十舍堕法：“四缘成犯：一、是钱宝，二、为己，三、无说付意，四、领纳。便犯。”（戒疏记卷一二·三·一一）

现前常住僧物

亦名：十方常住僧物戒本疏·九十单提法：“现前常住。如造熟食，本拟寺僧。情通主客。不许出外故也。”行宗记释云：“亦名十方常住。不许出外，即示名也。”（戒疏记卷一五·六七·四）

独与女人露地坐戒缘起

亦名：与女人露坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷与斋优婆私露地共坐。乞食比丘见嫌之，具向诸比丘说。以过白佛，因而制戒。”（含注戒本卷中·一七·一五）

独与女人说法戒开缘

亦名：与女人说法过限戒开缘资持记释云：“不犯中四：初是顺教；有下，伴证；若无下，他请；若错下，非意。五戒即三归体；及法，谓五戒相。八斋亦同。”（事钞记卷二二·二八·一五）

残谤戒犯缘

亦名：无根残谤戒犯缘行宗记·释九十单提法：“犯缘亦八：一、是比丘，二、作大比丘想，三、有瞋心，四、无根，五、乃至对一比丘前，六、以残罪加谤，七、言了，八、闻知。”（戒疏记卷一五·七三·一三）

残谤戒制意

亦名：无根残谤戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）无根残谤戒八十。制犯与前谤戒无异。唯轻为别。”行宗记释云：“制意者。多论云：一、为护自行令法久住；二、为止诽谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故制。”（戒疏记卷一五·七三·九）

真净施主不知辄取衣戒犯缘

亦名：辄取净施衣戒犯缘、真实净不语取戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是己物，二、作真实净，三、不语主，四、取。便结犯。”（戒疏记卷一五·二○·八）