度减年受具戒犯缘

亦名：年不满受具戒犯缘、与年不满戒犯缘行宗记释云：“第四，和尚犯提，即定此戒所犯人也。”（戒疏记卷一五·三○·一七）

师子座

资持记·释诸杂篇：“师子座，谓说法之处。智论云，佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”（事钞记卷四○·二八·一五）

展转相教

戒本疏·十三僧残法：“我教彼修已未之善；彼教我修曾当两福。彼我互为，故曰相教也。”（戒疏记卷一○·一二·一五）

屏听四诤戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）屏听四诤戒七十七。凡公言显理，屏说随情。今徐行盗听，传于彼此；情存坏乱，过甚不轻故制。”（戒疏记卷一五·七○·一）

屏听四诤戒但闻便犯

子题：两舌戒必待传说结犯行宗记释云：“欲申两戒结犯之意。答中，初明两舌，必待传说。此下，次明此戒，听说即犯，故云深前制等。”（戒疏记卷一五·七○·一一）

戒功

亦名：戒有大用子题：戒法佛犹师奉行事钞·随戒释相篇：“戒有大用。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”资持记释云：“初句住持义。次句轨物义。九道者，除佛道外，三圣六凡，皆被戒训故。若准涅槃，我亦有师，所谓法也。又戒经云，三世诸佛，皆尊敬戒。是知戒法，佛犹师奉。今望无非可治，故云九道耳。三、发趣义。四、本基义。此之四句，摄尽戒功。比于余藏，优劣见矣。”（事钞记卷一五·六·一五）

忆念毗尼释名

子题：无著罗汉方行忆念毗尼戒本疏·七灭诤法：“明忆念者，与法证明忆记无犯也。无著罗汉，方行此法（忆念毗尼）；自余下凡，不可依据，不合行也。”（戒疏记卷一六·四六·一五）

憍奢耶

亦名：忽、绵行事钞·随戒释相篇：“憍奢耶者，丝中微者。蚕口初出名忽。”（事钞记卷二○·四六·八）行宗记·释三十舍堕法：“憍奢耶，此翻蚕口初丝。多论云绵，翻名异耳。”（戒疏记卷一一·六○·一五）

七众戒

济缘记·释受戒篇：“七众戒，即五［戒］、十［戒］、具［戒］，该七众故。”（业疏记卷一二·一五·一一）

一化

亦名：一期资持记·释标宗篇：“一化者，始于成道，终至唱灭……。故言一化，亦名一期。”（事钞记卷三·一五·一七）

向塔舒脚戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群向塔舒脚坐。乐学戒者，举过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·一五·九）

同羯磨后悔戒缘起

亦名：同法赏人后悔戒缘起、同法后悔戒缘起子题：外施不赴含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，沓婆摩罗子知僧事。外施不赴，衣服破坏。后僧得贵衣，便白二与之。六群后悔，比丘白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二八·一五）行宗记·释九十单提法：“戒缘，外施不赴，谓不赴外请，阙衣替换故。”（戒疏记卷一五·六六·九）

受随二无作

子题：受无作、随无作羯磨疏·诸戒受法篇：“何名受无作耶？即是行者愿于惑业断相续意，无始妄习，随念难隔；故对强缘，希求业援，自发言诚，是其因也，僧缘加许，副遂情本，白四之期，动发戒业，业成志意，是其缘也。即此缘业，是行愿本，名受无作。随无作者，刹那已后，随境对防，名作戒；作息业成，即名此业为随无作。”（业疏记卷一六·三八·一五）

受具戒羯磨竟处

羯磨疏·诸戒受法篇：“（羯磨竟处）后羯磨中，第三遍已，应至‘僧与某甲受戒竟，和上某甲’，是羯磨竟处。”（业疏记卷一五·三·一五）

受具戒白中问答

亦名：受具戒单白后四问四答子题：一切羯磨并问成否济缘记释云：“加法释白中，初指文。一白三羯磨，故问答有四。计下，示意。以一切羯磨，并问成否；二律之中，独论受法，故此示之。在生重者，毕身受用故。”（业疏记卷一五·三·八）

僧残与覆藏法

亦名：与覆藏法济缘记·释集法篇：“与覆藏法者，既犯次重，即须陈露。知而故藏，此过难忍。随所日覆，以法征治，故曰也。”（业疏记卷三·二八·一五）

假名宗

亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空义，故名经部师。”（业疏记卷一五·一五·一一）

出家女处

亦名：尼寺行宗记·释九十单提法：“出家女处，即尼寺。”（戒疏记卷一五·八○·一二）

八戒无师开自受

随机羯磨·诸戒受法篇：“成实云，若无人时，但心念口言，乃至‘我持八戒’，亦得成受。”（随机羯磨卷上·一六·一五）

半月浴过戒释名

亦名：减半月浴戒释名行宗记·释九十单提法：“戒本标名云半月浴过，谓未满半月，过越制限。在言少暗，故疏易之，（减半月浴戒），名相甚显。”（戒疏记卷一五·一五·八）资持记·释释相篇：“戒名云过，谓未至半月，过越圣制。故疏标云减半月浴戒是也。若准后开，边方五事，得数洗浴，为生世善。故知此戒局制中国；此当边地，计是常开。然省事知足，依制弥善。”（事钞记卷二四·三七·三）