无私无我不着相，真诚实意为众生

无私无我不着相，真诚实意为众生宇宙间的真理实际并不神秘，更不复杂，很简单的一句话，做到落实了，即能成佛做祖，做不到，即是痛苦不断的烦恼凡夫。这就是一念悟即成佛，一念迷即凡夫的真实意义。究竟这一句话是什么话呢?什么样的一句话能让我们一下子转凡成圣?一下子把无量的痛苦烦恼全部变成智慧呢?什么样的一句话有那么大的威力，让凡夫一下成为圣人呢?世界上有什么样的一句话，能把我们所有的痛苦烦恼一下全部扫除干净，让自己的心得到真实的清净自在解脱呢?能马上得到这一句最宝贵的话吗?谁又能告诉我们这一句最殊胜无比的言语呢?谁又能把这救命的法语传授给我们呢?实际并不是这一句话有多么神秘、有多么了不起，而是接受这一句话的诚敬心与信心，和真正愿意落实做到这一句话的愿力最重要。如果没有诚敬心信心与愿力作为基础，这一句话就成为一句最普通无用的废话。就算你天天听到这一句话，如果没有诚敬心与信心做为基础，听得再多也没有丝毫的用处。一个真正想求解脱成佛的人，一定会想得到求到这一句最最宝贵神圣的一句话。这一句话并不是保守不说，而是没一个真想求解脱的人。必须要付出一定的代价，要准备好解脱成佛的资粮，要打好坚固的基础。不然的话，

刘素云：外不着相，内不动心！

我们进寺庙进行祭拜的时候，会发现佛和菩萨的眼睛都是半睁半闭着的，这是为什么呢？著名的学者南怀瑾先生曾经说过这么一个故事：我母亲信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代，有次问她：妈妈，菩萨的眼睛为什么半开半闭？他为什么不张开眼睛？这个问题不好解释。可是我的妈妈却不假思索地回答，世界上的人太坏了，菩萨只好半闭着眼，不看为妙，如果张开眼睛一看，这么乱糟糟的一个世界，那真要气死了。上面的也许只是一个小小的故事，但是也算是一个解释了吧，不过还有一个非常慈悲的说法。半睁眼是佛的外像慈悲代表，不舍六道众生，同时又不忍全睁看到六道众生的痛苦。因为我们的肉眼看到的世界是颠倒的，错误的，佛教导我们用心眼去观世界，那么就要达到禅的境界。用汉语简单的讲就是要外不着相，内不动心的一种静止状态，而佛教坐禅的功夫为了有利于修行者不要昏睡，就采取半睁眼睛，既不完全睁开又不能完全闭合的方法，这样在造像上，大多也采用了这种形像，代表了佛菩萨进入了禅那的状态了。上面的这个意思是如果全睁开了眼睛，那么就会被这个世界的纷乱而扰乱了佛心，而半睁半闭可以不受纷乱的干扰并且能够给以受苦受难的人以慈悲。而且不仅如此，当你在进寺庙跪

黄檗礼佛

（杂语）公案名。黄檗宛陵录曰：大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？师云：不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如斯。沙弥云：用礼何为？师便掌。沙弥云：太粗生。师云：者里是什么所在，说粗说细。随后又掌。沙弥便走。是盖唐大中帝宣宗见黄檗形相，未达其心髓，徒说粗说细。遂遇黄檗之痛掌也。

执而不着

◎ 陆寿筠 执而不着这一说法，最早是14年前笔者学佛、学道过程中，在一篇博文中提出的，是对道家人生态度的简练概括。这种人生态度的另一种表述就是南怀瑾先生所提倡的以出世的胸襟，办入世的事业。人生在世，有所追求，一般来说这是一种积极的人生态度。而一些有益于社会、但不能轻易达成的追求，则需要具有锲而不舍的精神。这种精神我们通常就用执着二字来描述。我们可以说某人执着于某种追求、某种理想、某种事业，等等。只要这种追求、理想、事业对于社会是有益的，本身是正义的、崇高的，无论其规模大小，大到人类的解放事业，小到个人的艺术爱好，我们都会赞扬这种执着精神。这样的赞扬当然是应该的，我们说执而不着不是要否定这种执着。 这里不着就是不着相。根据道家、佛家的世界观，一切形相说到底都是无可执着的混沌空相。人生在世的这个世界，包括人本身，是人的有限的意识功能将那个终极的混沌空相局部性地勾勒、化现的结果。所以，我们的五官平时感觉到并且有所执着的那些东西，都是我们主观的幻觉，就像道家《庄子》庄生梦蝶一景中分不清自己究竟是人是蝶那样。有些人会说，不管自己是人是蝶、是真实还是虚幻，我只要在有所追求、有所执着的努力中过得快活

宣化上人：我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？

宣化上人：我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了。宣化上人慈悲开示：为什么有的众生可以见到佛的，有的见不到佛?为什么佛灭度了，又说没有灭度?没有灭度，又说灭度了?什么原因呢?这都是佛的神通力所变现的;所以才说“生而未生、灭而未灭”。 众生有可以见到佛的、有见不到佛的。与佛有缘的众生就随时可以见佛，与佛没有缘的众生就见不着佛。那么说我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢?你就要种善根、结佛缘、供养三宝啊!供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了嘛!你如果不种善根，始终都不会有佛缘的。假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。恭录自《妙法莲华经》浅释

遍寻不着瞿低迦的识

有一次，佛陀游化到摩揭陀国，住在首都王舍城东方的毘婆罗山七叶窟中。那时，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，独自一人精进禅修。尊者瞿低迦在禅修中，因禅定力的专注，获得了暂时的「意解脱」，但不久之后，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦继续努力，精进不懈，不久，又再一次地进入了「意解脱」。不过，和上一次一样，这回的「意解脱」，也只是暂时性的留驻，不久之后就又退失了。就这样，得证、退失，反复发生了六次。虽然反复经历了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不气馁的继续精进禅修，当第七次又证入解脱时，他心想：「我独自在这里精进禅思，努力修行，为的是让自己能够从修行中成就获益。之前已经得证「意解脱」六次，也退失了六次，现在是第七次证入了，我应当把握这次机会，乘还没退失之前，以刀自杀，断绝这来自生理的干扰，以免又发生第七次的退失。」当尊者瞿低迦这么打算时，恶魔王波旬知道了，心想：「如果真的让这位比丘自杀成功了，他必然会离开我掌管的世界。不能让他自杀！我应当去告诉他的老师，来阻止他自杀。」于是，恶魔王波旬就来到佛陀住处，告诉佛陀说：「这位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被炽火攻心的弟子，正准

如何做到不着相

1、仁者，有这个想法，就已经着相了;2、勤读佛陀了义般若类知经典，比如金刚道经、楞严经、维摩诘居士经等等，体悟其真实义;3、不着相要从着相起，所谓烦恼即菩提，佛法不专离世间法，仁者三思。4、正如惠能师在坛经所说，直心是道场;愿仁者早证菩提真相，契入佛之智慧属海。打个比方：假如知你是个古董爱好者，淘来一个古碗，爱不释手，天天念着时时想着……道这个心态就是执着或者说是：着相。你天天用碗吃饭，吃完洗净放入碗柜了事，从不上心惦记这个吃饭用碗。用时拿来用后放下的这种心态就是：专不着相。如果你能够对你每天遇到的所有现象，都能够做到用时拿来用后放下，就是真正的属不着相了。

什么是不着相

如果能够离一切相，那个福报就大了，往生西方极乐世界去作佛、作菩萨;不但六道超越了，十法界也超越了，得真正的解脱。我们要明了这个道理，要深深体会到这些事实真相，“离一切相，即一切法”。怎么个离法?起心动念为众生去想，不要去想自己，这个念头就转过来了。我们凡夫念头不能断，总有念头起来，这里做一个转变，过去起心动念想自己，现在起心动念想一切众生。但是还要记住，以往起心动念想自己是造恶业，现在念头转变，念念都想一切众生是善业，如果是着相还是福德。那就是你已经转了，你从三恶道转变成三善道，依旧没出轮回。所以断恶善要不着相，这才能了生死、出三界。不着相是什么?绝对不挂在心上。我们全心全力帮助任何人，做任何的利益社会、利益众生的事，不要放在心上，这就是不着相。作而无作，无作而作。天天做，做了之后心里头痕迹都不着，这是功德，这是诸佛菩萨之所作，我们应当要学习。所以一定是两种观道成了，这就是前面讲的奢摩他跟毗婆舍那，天台家讲的止观。止是所有一切妄念、妄想分别执着止住了、停止了，不再有了;观是对于世出世间一切法清清楚楚、明明白白;观是慧，止是定。两种观道就是定慧等学，决定信解。诸佛菩萨跟凡夫差别的地方就在

如何修不着相

如果能够离一切相，那个福报就大了，往生西方极乐世界去作佛、作菩萨;不但六道超越了，十法界也超越了，得真正的解脱。我们要明了这个道理，要深深体会到这些事实真相，“离一切相，即一切法”。怎么个离法?起心动念为众生去想，不要去想自己，这个念头就转过来了。我们凡夫念头不能断，总有念头起来，这里做一个转变，过去起心动念想自己，现在起心动念想一切众生。但是还要记住，以往起心动念想自己是造恶业，现在念头转变，念念都想一切众生是善业，如果是着相还是福德。那就是你已经转了，你从三恶道转变成三善道，依旧没出轮回。所以断恶修善要不着相，这才能了生死、出三界。不着相是什么?绝对不挂在心上。我们全心全力帮助任何人，做任何的利益社会、利益众生的事，不要放在心上，这就是不着相;作而无作，无作而作。天天做，做了之后心里头痕迹都不着，这是功德，这是诸佛菩萨之所作，我们应当要学习。所以一定是两种观道成了，这就是前面讲的奢摩他跟毗婆舍那，天台家讲的止观。止是所有一切妄念、妄想分别执着止住了、停止了，不再有了;观是对于世出世间一切法清清楚楚、明明白白;观是慧，止是定。两种观道就是定慧等学，决定信解。诸佛菩萨跟凡夫差别的地方就

黄檗礼佛

禅宗公案名。叙述黄檗于佛殿上礼佛，与当时为沙弥之唐代宣宗所作之问答。黄檗宛陵录（卍续一一九·四一九下）：“师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：‘不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？’师云：‘不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。’沙弥云：‘用礼何为？’师便掌。沙弥云：‘太粗生！’师云：‘这里是什么所在？说粗说细。’随后又掌，沙弥便走。”盖唐大中帝宣宗，只见黄檗礼佛之形相，未见其心髓，而徒然说粗说细，遂遭致黄檗之痛掌。［五灯会元卷四］ p5377

空寂

谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。” 吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。 此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］ p3480

受食

（杂语）谓比丘受檀越之施食也。行事钞一之下曰：五百问曰：不着三衣受食犯堕。

大方广佛华严经(60卷)卷第二十二

大方广佛华严经卷第二十二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之九「菩萨摩诃萨以此善根如是回向：不着色故回向；不着声、香、味、触、法故回向；不求生天故回向；不求欲乐故回向；不着欲境界故回向；不求眷属故回向；不求自在故回向；不求生死乐故回向；不着生死故回向；不着死此生彼故回向；不求三有乐故回向；不求欲相应故回向；不求乐处故回向；不毒心故回向；不坏善根故回向；不依三界故回向；不味着诸禅解脱三昧正受故回向；不求住声闻、缘觉乘故回向；但欲调伏一切众生满足萨婆若究竟无碍智故回向；欲令一切善根清净无碍故回向；欲令一切众生超出生死，得大乘智故回向；欲满足金刚菩提心故回向；欲究竟成就不死法故回向；欲无量庄严诸佛种姓示现一切智自在故回向；欲具足菩萨一切法明神力自在故回向；欲于法界、虚空界等一切佛刹行普贤行而不退转，以离痴金刚大庄严而自庄严，安住普贤菩萨地故回向；欲尽未来劫行普贤行度脱众生，示现一切诸佛庄严行地安住不断故回向。「菩萨摩诃萨如是平等心回向；平等法心回向；一切众生无量心回向；无诤心回向；无所有心回向；不乱心回向；等入三世心回向；于三世诸佛种姓心回向；得不死神通心回向；得如来涅槃心回

僧伽陀

（术语）Samgata，译曰习种性。位名。仁王经下曰：能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。同嘉祥疏五曰：外国名僧伽，此方名习种性，又义翻名为离着地。以不着人我故也。【又】僧名，译曰饶善。见历代三宝纪八。

空寂

（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：不着世间如莲华，常善入于空寂行。心地观经一曰：今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。

大般若波罗蜜多经卷第二百九十一

大般若波罗蜜多经卷第二百九十一三藏法师玄奘奉 诏译初分着不着相品第三十六之五「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行五眼着不着相是行般若波罗蜜多，不行六神通着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行佛十力着不着相是行般若波罗蜜多，不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行无忘失法着不着相是行般若波罗蜜多，不行恒住舍性着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行一切智着不着相是行般若波罗蜜多，不行道相智、一切相智着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行一切陀罗尼门着不着相是行般若波罗蜜多，不行一切三摩地门着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行预流果着不着相是行般若波罗蜜多，不行一来、不还、阿罗汉果着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行独觉菩提着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行一切菩萨摩诃萨行着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃

大智度论卷第五十

大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「云何菩萨不着我？」「毕竟无我故。」「云何菩萨不着众生、不着寿命、不着众数，乃至知者、见者？」「是诸法毕竟不可得故。」「云何菩萨不着断见？」「无有法断，诸法毕竟不生故。」「云何菩萨不着常见？」「若法不生，是不作常。」「云何菩萨不应取相？」「无诸烦恼故。」「云何菩萨不应作因见？」「诸见不可得故。」「云何菩萨不着名色？」「名色处相无故。」「云何菩萨不着五众、不着十八界、不着十二入？」「是诸法性无故。」「云何菩萨不着三界？」「三界性无故。」「云何菩萨不应作着心？」「云何菩萨不应作愿？」「云何菩萨不应作依止？」「是诸法性无故。」「云何菩萨不着依佛见？」「作依见，不见佛故。」「云何菩萨不着依法见？」「法不可见故。」「云何菩萨不着依僧见？」「僧相无为，不可依故。」「云何菩萨不着依戒见？」「罪、无罪不着故。」「是为菩萨住七地中，二十法所不应着。」「云何菩萨应具足空？」「具足诸法自相空故。」「云何菩萨无相证？」「不念诸相故。」「云何菩萨知无作？」「于三界中不作故。」「云何菩萨三分清净？」「十善道具足故。」「云何菩萨一切众生中慈

佛行离地三意

佛陀行走时，足不着地有三种意义，即：(一)地有虫，谓地上有虫，或伏或走，佛陀以护生之心，恐伤其命，故行时足去地四指。(二)地有生草，谓地上有草，依之生长，佛陀欲全其生意，故行时足不着地。(三)现神通力，谓佛陀示现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不着地。［处处经］ p2627

大般若波罗蜜多经卷第六

大般若波罗蜜多经卷第六三藏法师玄奘奉 诏译初分相应品第三之三「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不着眼触有，不着眼触非有，不着耳、鼻、舌、身、意触有，不着耳、鼻、舌、身、意触非有；不着眼触常，不着眼触无常，不着耳、鼻、舌、身、意触常，不着耳、鼻、舌、身、意触无常；不着眼触乐，不着眼触苦，不着耳、鼻、舌、身、意触乐，不着耳、鼻、舌、身、意触苦；不着眼触我，不着眼触无我，不着耳、鼻、舌、身、意触我，不着耳、鼻、舌、身、意触无我；不着眼触寂静，不着眼触不寂静，不着耳、鼻、舌、身、意触寂静，不着耳、鼻、舌、身、意触不寂静；不着眼触空，不着眼触不空，不着耳、鼻、舌、身、意触空，不着耳、鼻、舌、身、意触不空；不着眼触无相，不着眼触有相，不着耳、鼻、舌、身、意触无相，不着耳、鼻、舌、身、意触有相；不着眼触无愿，不着眼触有愿，不着耳、鼻、舌、身、意触无愿，不着耳、鼻、舌、身、意触有愿。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不着眼触为缘所生诸受有，不着眼触为缘所生诸受非有，不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受

贤坐

（杂语）四坐法之一。密教行者，修敬爱法，或降伏法时所结之坐法也。略出念诵经一曰：若欲降伏，应面向西，结贤坐而坐。注云：并脚蹲坐，臀不着地，是也。又准提陀罗尼经曰：竖二膝，并脚，名为贤坐。