十戒

（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。

天女散华

据维摩经观众生品载，天女散华（花）于诸菩萨及舍利弗等，然以舍利弗等尚未泯绝思虑分别，故天华不着诸菩萨，仅著于舍利弗等之体。（参阅“天华着舍利弗衣”1362） p1335

如理作意相应寻伺受用

【如理作意相应寻伺受用】 p0583瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。

不染着诸法三昧

（术语）文殊院之文殊，其左手持青莲华，是不染着诸法三昧之标帜也。文殊无相之妙慧，不着诸法。故云不着讲法。大疏五曰：青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。

已辨地

梵语 krtāvī-bhūmi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四果。又于三乘共位中，声闻位终于此地，故就声闻而立已辨之名。 另据大品般若经卷六发趣品载，七地中之菩萨，必须不着二十法，而另具足二十法始可。所不着之二十法为：(一)不着我，(二)不着众生，(三)不着寿命，(四)不着众数乃至知者、见者，(五)不着断见，(六)不着常见，(七)不应作相，(八)不应作因见，(九)不著名色，(十)不着五阴，(十一)不着十八界，(十二)不着十二入，(十三)不着三界，(十四)不作着处，(十五)不作所期处，(十六)不作依处，(十七)不着依佛见，(十八)不着依法见，(十九)不着依僧见，(廿)不着依戒见。所须具足之二十法为：(一)具足空，(二)证得无相，(三)了知无作，(四)三分清净，(五)具足对一切众生之慈悲智，(六)不念一切众生，(七)平等观一切法，(八)了知诸法实相，(九)无生法忍，(十)无生智，(十一)宣说诸法

天子魔

（天名）四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障碍佛道者。智度论五曰：四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。

头陀

梵语杜多。汉言抖擞。谓三毒如尘。能坌污真心。此人能振掉除去。故今讹称头陀○善住意天子经云。杜多者。抖擞贪欲嗔癡三界内外六入。若不取不舍不修。不着。非是不着。我说彼人。名为杜多○头陀十二功德。一阿兰若处。二常乞食。三次第乞。四一受食。五节量食。六中后。无饮浆。七弊衣。八但三衣九冢间。十树下坐。十一露地坐。十二长坐不卧（彼经广有说文）。

在家二戒

[出毗婆沙论] 一五戒谓不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒谓五戒之后。更加不坐高广大床。不着花鬘缨络。不习歌舞戏乐。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒。

波罗伽

【波罗伽】大论：秦言度彼岸。华严云：以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。

瞿修罗

【瞿修罗】此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦鵄。

十一法

指比丘所应成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(三)慧，(四)解脱，(五)解脱见慧，以上为五分法身。(六)根寂，即六根寂静。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分别义，(十一)不着利。 p323

尼余二衣僧听畜着

子题：褊衫即是祇支覆肩二物资持记·释二衣篇：“问：‘此是尼衣，僧开畜不？’答：‘准尼戒中，尼离五衣俱提。僧离二衣犯吉，明知得作百一受持。但尼是制物，僧入听衣。’问：‘僧得着否？’答：‘准住法图赞，阿难容质姝好，女见生爱，故独听之。古来僧徒，亦多著者，故图赞斥云，今时侥幸而妄服者滥矣，是也。’问：‘今僧为可着不？’答：‘虽有此斥，而不全废。然西土袒露为礼，此方服饰成仪。若据方土所尚，不可不着。’问：‘若尔，今学律者，何以不着？’答：‘是人皆着，孰云不着？但世人不识褊衫 ，即 是祇支 、覆肩二物，故复于其上重更覆耳。当知褊衫右边，即是覆肩，但顺此方，缝合两袖，截领开裾。犹存本相，岂不然耶？今有坚执重著者，应须问曰：‘覆肩本为露膊，故令覆之；子今内有衫袄，上有褊衫，有何露处，苦欲更覆？’”（事钞记卷三○·三一·一七）

常坐不卧诫睡眠

子题：胁不着席资持记释云：“智论中，初赞坐法。求下，诫睡眠。大事，即指圣道。伺，候也。即经云，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也；又云，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警悟等。若下，教卧法。胁不着席，谓倚卧也。”（事钞记卷三六·二三·八）

三衣互着

子题：不着袈裟食者得罪行事钞·二衣总别篇：“五百问云，无中衣时，得着大衣上讲礼拜。小衣不近身净洁者，无七条者，五条亦得入众食礼拜等。准此行路见塔，着下衣者不得作礼。不着三衣受食，犯堕。借人三衣着，不得出界经宿，界内不限日数。十诵亦云，不着袈裟食者得罪，不云三衣。” 资持记释云：“五百问三段，初明互着。无中衣者谓阙七条；大衣本非入众，阙故开之；小衣即五条净者，亦开入众。准此若阙大衣，下二应开入聚；若阙下衣，大衣不许作务，七条应得。注中，以道行中多着下衣，或有见塔而设礼者，论中无衣暂开，故知常途不许。今时入塔礼诵，多不易衣，熏触灵仪，更增慢业，识者诫之。次明受食，制须法衣。三明借衣，制须在界。下引十诵，决上论文，似制三衣重着受食，或局受持。袈裟语通，随着一事，或复余长，皆无有过。言得罪者，准犯吉罗。准此判犯不用前论。”（事钞记卷三○·四三·四）

佛巡比丘房意

亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？五、为年少出家者，见佛威仪庠序，起欢喜心故。”（戒疏记卷一一·七五·一六）

三衣难开不着

行事钞·二衣总别篇：“三千威仪，若无塔寺，无比丘僧，有盗贼处，国君不乐道，到彼国不着三衣者得。若三衣在下，身在高处坐，不得。” 资持记释云：“遇难暂开不着，准知无难不暂离身。”（事钞记卷三○·四一·一四）

三衣重着

亦名：袈裟重着、重着三衣行事钞·二衣总别篇：“三千威仪经，不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣上下重着。” 资持记释云：“如是重重者，应云，不着祇支，不得着安陀会等。注云重着，亦观时缘，非谓常尔。”（事钞记卷三○·四○·一七）

三空

（名数）言空，无相，无愿之三解脱也。此三者共明空理故曰三空。【又】布施行，言受者施者布施物三相之空也。少室六门二种入曰：行檀舍施，心无怖惜。达解三空，不倚不着。

十一法

（名数）比丘应成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不着利。

佛具十身

佛具十身者：一、菩提身 或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。二、愿身 或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四、住持身 即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。五、相好庄严身 即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六、势力身 亦云心佛。七、如意身 或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。八、福德身 即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九、智身 即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十、法身 即法界佛，智身所了之本性也。