真佛不在寺里而在家里！不要在花冤枉钱，去烧香拜佛了！

真佛不在寺里而在家里！不要在花冤枉钱，去烧香拜佛了！每逢过年过节，到寺庙烧香拜佛的人，可谓是人山人海，很多人千里迢迢花着昂贵的路费，花着宝贵的时间，只为到佛前一拜。若说这些人，是迷信佛教，也不完全是，因为这些人，有自己的信仰，若说这些人不是迷信佛教，怕是都能把佛逗笑。可以说，这些烧香拜佛的人中，只有一少部分是正信佛教的，大多数人，都在迷信。其实真正的佛，并不在寺院里，而是在我们自己家里。其实我们每个人，家里就有两尊活佛，这是很多信佛的人，最容易忽略的，如果你连自己的父母，都没有伺候好，就跑到佛前，给佛烧香上供，那无论你向佛求什么，都不会灵验，就算你到佛前，是为父母祈福，佛也不会去保佑你，因为你连佛说的话，都不去听，佛又怎么会保佑于你。佛并没有说，你拜我，我就对你好，也没有说，你烧的香越多，福报越大。佛只是说，这世间三种最大的福报，头一个就是孝养父母。而后依次是奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是佛亲口教化众生的话，信佛要先从孝养父母开始，而不是先去孝顺佛像，而后孝养父母。很多人学佛信佛，都没有去听佛的话，反而因为自己的私欲，而曲解了佛的意思。在家敬父母，何必远烧香，如果你连佛说的话，都不

风水不在他处，而在自己心中

风水不在他处，而在自己心中佛教对于世间万象，都有深入的观察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事物都有其各别的“理”，地理风水当然也有其“原理”。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力，这是一种自然的常识;顺乎自然可得天时之正，获山川之利;违背自然，则有相反的结果。趋吉避凶，古今皆然。然而一般人的心态，对于不了解、不知道、看不见的事物，常常盲目臆测，牵强附会，甚或迷而信之，因此容易被神权迷信所控制。中国人自古牢不可破的相信“地理风水可以影响一个人一生的祸福”之说，即是一例。地理风水固然有其原理，却不是究竟的真理。从佛教的业力论与因果论来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。再者，从佛教的时空观来讲，虚空并没有绝对的方位，譬如甲乙两人对坐，甲的右边是乙的左边，乙的前方是甲的后方，在无边的时空中，我们真实的生命无所不在，何有时空方位之分?当一个人能够觉悟体证到自己本来面目的时候，自心本性就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时空融为一体，因此方位不在他处，而是在我们心中。佛陀时

皈依的目的是什么？搞清楚了，就不会因为某一说法而在形式上皈依

皈依的目的是什么？搞清楚了，就不会因为某一说法而在形式上皈依释迦道场淅川兴国寺释妙觉上人开示：「皈依」的目的皈依能够获得殊胜的修学际遇皈依是一件神圣庄严的事，来不得半点的造作和嬉戏。皈依不是将你的暂时兴趣和倾向用一刹那的喜悦和狂想留在了某一个道场，而是你要知道，皈依并不是形式上的做作，皈依是打破一切形式的人格定位。严格来讲，皈依的目的是为了以一个殊胜的际遇去见证一个回归的自己，看清自己的身心所处，见证自己开始把握走向解脱的契机。所以，皈依不是迷茫中停驻的片刻歇息，皈依是勇往直前、马不停蹄，是决定开始转身向上，见证那个清净无碍、身心回归的仪式，是人生解脱路上的分水岭，是我们从堕落的现状开始要发愿觉醒的一个转折点。所以，皈依决定有着很多的殊妙之处。皈依不是把我们的名字留在某一个道场，挂在某一个善知识的名下。明白了这个道理，我们就不会因为某一个朋友的说法而产生形式上皈依的想法，或者因人情面而才有修学佛法的索然兴趣，也绝对不是为了暂时的因缘牵绊才做出的一个所谓肯定。我们相信一个善知识、依止一个善知识，事实上是在见证信仰的同时，搞清楚信仰的真实面目。所以皈依就是为了寻找真实的自己，皈依就是让自己

经箱

（物名）贮经之箱。其形不同，而在经案之上者，竖一尺许，横四五寸，多镂金银嵌螺钿为饰。

道人

修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称“道”；而在家人即从事世俗生活者，故称“俗”；二者合称为“道俗”。至于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道，而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流所专用。［大智度论卷三十六、法苑珠林卷五十五、续高僧传卷二十三］ p5621

彼土得生

谓舍此娑婆世界，往生于他方佛土，而在彼处证悟佛果。又作他土得生。净土宗为诠显往生西方阿弥陀佛之极乐净土得以成佛之义，乃有此说。反之，于此娑婆世界成圣，证得阿罗汉果、辟支佛果或佛果者，称为此土入圣或此土入圣得果。 p3204

冢间第一

（故事）优多罗比丘常离人中，而在冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含三曰：常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。

不厘务侍者

（职位）为不执实务而在侍者之职者，即名誉侍者是也。

不断经

指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称“不断经”。 p997

药树王身

即佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。

说者过罪

佛藏经云。自未证法。而在高座为人说者。法堕地狱○十诵律云。若自解未明。于法有疑者。则不得为人说。恐有错传之失。彼此得罪○华严经云。于甚深法心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利恭敬供养。虽非法器。而强为说。

学佛为什么要读诵大乘经典？

一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。 摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。 释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他智慧更高的人。在这种情况下，佛都还要以法为师。 大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，菩萨按此修行才成就佛果。所以这种智慧真理能够哺育心灵、引发菩提心，让我们了解宇宙人生的真相。 我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合内外所有的事理性相无所不晓。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维来看待事物，我们所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。 所以我们要建立一个什么观念呢？凡夫的知见是不可靠的。我们学佛法就好比是练习书法，当找到一本最好的字帖，临摹时，要把自己脑中原先的笔画结构全都抛弃，然后再开始临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见来转变我们凡夫的知见的一个过程。 凡夫的知见你

宣化上人：病人听见这尊佛的名号，一历耳根，所有疾病都没有了

宣化上人：病人听见这尊佛的名号，一历耳根，所有疾病都没有了《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。”这个药师琉璃光如来，有很多来听经的人还不认识这一位佛是谁，我现在不妨给你们讲多一点。药师琉璃光如来就是个大医王，医生之王。他这个医生之王，不需要用药去治人的病，只要有众生闻到药师琉璃光如来这个名号，他的病痛就解除了，就没有了，所以药师琉璃光如来就是个大医王。一般的医生都讲望、闻、问、切。望就是看一看;闻就是听一听;问就是用言语来详细问一问，你的病情是什么样子?或者你是头痛啊?是脚痛啊?是牙痛啊?是眼睛痛啊?是鼻子痛?或者其他什么病?问一问;切就是切脉，就是给听听脉。这叫望、闻、问、切。又有神、圣、功、巧。神就是不可思议;圣就不是像神那么样子不可思议了，还可思议一点;功就是要下点功夫才能知道;巧就是很巧妙地就知道了。望而

简体注音｜佛说四十二章经（龙藏本）-莲唤恭诵

蕅益大师警训

蕅益大师警训◎蕅 益 流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心；忍苦捍劳，亲近知识；触处体会，以教印心；广大悠久，事理双备；栖神净域，履蹈典型；博通古今，特达勇锐；深心无极，誓穷法海源底（以上二行之文与前段对之，其义相反可知），乃真实男子、出世丈夫。习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向。自然福慧增长，日造深微。万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆

是否开悟的区别

是否开悟的区别来果禅师没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，笼统下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他倒说：不对！四面无靠，不知道是甚么所在。反以为在旷野中，空无倚靠，不好！不好！赶快找一个好地方去安身罢！你们想想：可怜吗？苦恼吗？给好的他吃，他怕不净；安好的地方他住，他嫌空野。为甚么？因为是瞎子，不知道是好、是歹；这就是没有开悟的人第一件苦恼。次则，前、后无去所；来，固然不知从何处来，来的处所有无，也没有甚么关系，不去说它。现前这个身躯，今日不知明日事，要想一定的把握，将来把这个身躯行到甚么地方，办不到，不由你！身后更是茫无所归。你们想想：死后到甚么地方，你还知道吗？上天堂也不知，下地狱也不知，变牛、变马也不知，乃至变一切都不知；这就是未悟的人第二个苦恼。略说此二种，再说

想赚钱要有正确的发心

想赚钱要有正确的发心达真堪布现在很多人都说，我是为了众生，为了佛教的事业，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你放下了。没有我，没有我执，就没有欲望。没有欲望就不会有失望，没有盼望就不会有绝望。你失望了、绝望了，心里难受了、痛苦了，说明了你这是空话，不是完全为佛教、为众生的。现在说这种话的人特别多，我是为佛教事业啊，我们要弘扬佛法，没有资金不行。虽然也是这么回事，但是你心里还有那么多烦恼痛苦，这都不是真正清净的发心，别找借口。你想做买卖，却没有那个能力，怎么做啊？再找借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。饶益众生也是，应该从身边这些众生做起；做事情也是，应该从身边这些小事做起。连家务都干不好，还想做其他的事情，这是不可能的。机缘成熟了，你就能做；机缘不成熟的时候，你再着急也没有用。有什么样的缘就结什么样的缘，这就行了。暂时没有什么事做，那就是这样的缘分，就在家里呆着呗！现在有事做了，那也是这样的缘分，就去做呗。包括做家务，都不能懈怠懒惰，这是造业，是一种过错。你不懈怠

雪漠：世界是个巨大的梦幻

雪漠：世界是个巨大的梦幻◎陈亦新：如何破除所有的执著？●雪漠：你必须要理解，“一切有为法，如梦幻泡影”，之后才谈得上破执。事实上，一切东西都存在于你的心性里。比如，冈波巴曾问密勒日巴，他看到的很多佛代表什么？密勒日巴说这是气进入了某个脉轮的原因。当冈波巴说他在梦中看到母亲受苦，密勒日巴就说这是你把气持得太紧。其实，冈波巴看到的那些东西，也不离心性。当然，如果有人认为佛国仅仅是心性中生出的虚幻，这也是错的。时下，科学家发现宇宙中有96%以上是我们看不到的暗物质和暗能量。我们不知道，所谓的佛国，是不是也是一种我们目前的科学还无法知晓的存在？我们的心性学说是为了破执，而不是为了否定世界。为了破执，冈波巴弘法时，直接给弟子开示心性，传大手印。要是弟子不能接受，他再叫他修生圆二次第。他这样做的目的，是不想耽误上根弟子。因此，在冈波巴还住世的时候，噶举派就名满天下了，出现了大量的成就者。如果你没有空性智慧，不明白一切的显现，都是一个巨大的梦幻；要是你执幻为实，按照某种制度化的教法，花上十几年、几十年去学去修，很可能还会像那个毒死密勒日巴的格西一样，内心依然充满着贪婪与仇恨。而香巴噶举的殊胜就在于，

圣空法师开示：我们的心要时时在道上

圣空法师开示：我们的心要时时在道上圣空法师开示：我们的心要时时在道上摘自：《楞严经要解》第二卷当一个人心在道上的时候，这个人就活的很安心，很清净，很充实，因为他的心有寄托了，有皈依处了。不然的话，你的心一直在跑，跑的是什么？是你的意识。真心自性就跟着你的意识，在后面撵呀，你的念头跑到哪它跟到哪，你要生就生，你要灭就灭，你要上天堂它就跟着上天堂，你要下地狱它绝对不会说：他要下地狱，我不跟着去。所以我们的真心，忠实的主人，你下地狱它也跟着一头栽下去，你受苦，它显现：不要你来，你还来，苦不？那咱赶快点出去，所以真心自性又把你带出来了。真心自性不跟着，你怎么从地狱出来？我们都是跟着自己造出来的这些业缘、这些幻相，幻生幻灭去受苦，就像在梦中一样，在梦中所有的苦不是真实的，出来之后还累得够呛，你抓住没有？人生如梦，也是一样。

开堂

上堂：举先石门和尚初开堂。 僧问：知师久酝葡萄酒，今日为谁开？ 石云：琼桨一滴异，普济万机迷。僧便问：如何是和尚一杯？ 师云：饮者非常味，得味乐咍咍。 不饮不醉时如何？师云：截耳卧长街。 问曰：用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。如何是日用真珠？ 师云：茅厕前头泥毬子。 问： 恁么则应用无亏也？ 师云：琉璃殿上碧云生。摘自《汾阳和尚语录》