佛为娑伽罗龙王所说大乘法经

佛为娑伽罗龙王所说大乘经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在大海中娑伽罗龙王宫庄严道场，与大比丘众七千五百人俱，并诸得大智慧菩萨摩诃萨，自十方世界皆来集会；复有百千俱胝那由他梵王、帝释及护世等，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、誐噜拏、紧那罗、摩睺罗伽等亦来集会。尔时，世尊见彼一切大众来集会已，告娑伽罗龙王言：「龙主！观此世间，种种行业皆从妄起；种种心法当感种种果报，若彼不了当生种种之趣。「龙主！汝当观此大海之众，见作种种士夫色相。龙主！而彼一切色相，由于一切善恶身、口、意业，各各之心，种种变化；然此心法，虽云色相，由如幻化，无可取故。「龙主！此之色相，一切诸法本无所生，亦无主宰；复无有我，亦无碍故。如是种种所作之业，诸法自性，皆幻化相，不可思议。「龙主！若有菩萨，知一切法无生、无灭、无色、无相，如实知已，所作所修一切善业而无修作；所有色相及蕴、处、界，一切生法悉无所见；彼若如实得是见已，当复观察殊妙色相。龙主！殊妙色相，云何观察？当观如来身相。如来身者，皆从百千俱胝那由他福德之所生故。又如是之相，云何严持？云何恭信？当得如是之相，复得人间、天上无老无死？

信受奉行

谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。” p3717

要真弘三门

（术语）真宗所云之教相，要门与真门及弘愿也。要门者第十九愿成就之法门，为观经所说，修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门，为阿弥陀经所说，修自力回向之念佛而往生于疑城胎宫也，是称难思往生。弘愿之真门者第十八愿成就之法门，为无量寿经所说，修他力信心之念佛，而往生真实报土也，是称难思议往生。众生从此三门往生弥陀之净土。

音教

（术语）以音声所说之教法也。法华经信解品曰：我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。

密教十波罗夷

（名数）有二种：一为大日经疏所说，一为无畏三藏禅要所说。经疏所说者，一不舍佛宝，二不舍法宝，三不舍僧宝，四不舍菩提心，五不谤一切三乘经法，六不悭吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经疏十七，三昧耶戒仪资秉记；禅要所说者，一不应退菩提心。二不应舍三宝。三不应讥谤三宝及三乘教典。四于甚深大乘教典不通解处不应生疑惑。五若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退菩提心趣向二乘。六未发菩提心者，亦不应说如是法令彼发于二乘之心。七对小乘人及邪见人前不应辄说深妙大乘。八不应发起诸邪见等法，九于外道前不应自说我具无上菩提妙戒。十但于一切众生有所损害及无利益皆不应作及教人作，见作随喜。见无畏三藏禅要。

灭种

（术语）灭无漏之种子，永不可成佛者。唯识论所说五种性中之无性有情，楞伽经所说二阐提中之断善阐提也。释门正统八曰：唯识等论定性灭种之文。

圆融门

（术语）华严宗就华严经之所说，立行布圆融之二门。

解脱坚固

（术名）大集经所说五坚固之第一。佛灭后第一五百年间，正法盛而于证解脱坚固也。

舍那大戒

（术语）梵网经所说之大乘菩萨戒也。是卢舍那佛所说之戒法，故以为名。

性善

（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。

法门

梵语 dharma-paryāya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：“轨生物解曰法，圣智通游曰门。”法界次第亦谓“门谓能通”，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称“如来开法门，闻者得笃信”、“以种种法门，宣示佛道”。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以“不二法门”总括其教说之绝对性；亦可以“八万四千法门”含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。 法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。”准此，一切菩萨初发心时，即以“法门无量誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。［增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一］ p3363

法舍利

又称法身舍利、法颂舍利。(一)指佛所说之经典。佛说之经，旨在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。法华经法师品（大九·三一中）：“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。”［大唐西域记卷九］ (二)指载于浴佛功德经中，马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂（大一六·八○○上）：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈、缘起法颂。供经入塔时，亦须唱颂此偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十八］（参阅“法身偈”3354） p3363

法集名数经

（经名）一卷，赵宋施护译，集佛所说出世间及世间法之名数。

法界无碍智

（术语）华严经所说十种智之一。证法界无碍理之智也。

法音毛孔

（杂语）俗有法音入毛孔，远为菩提因之语。是涅槃经九所说佛所说大涅槃光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因。文之取意也。

大萨遮尼乾子所说经卷第三

大萨遮尼乾子所说经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之一尔时国主严炽王闻大萨遮尼乾子所说正法，欢喜信受，即时问讯大萨遮尼乾子言：「大师仁慈而能远涉游化众生，道路多难，不审大师，四大调和，气力安不？众生易化不？诸弟子众如说行不？幸蒙大师不耻我国，今得奉见闻说正法，我心欢喜，如见慈母、如饥得食、如渴得水、如裸得衣、如贫得宝、如热得凉、如寒得火、如盲得视、如聋得听、如囚得赦、如贱得贵、如迷得返、如学逢师，我心欢喜，亦复如是。」复作是言：「大师当知！我从向来心自思念：『正法难闻、良师难遇、人身难得、诸根难具、正见难生、信心难发、合会难俱、自在难逢、太平难值，如是诸难我皆免离。』今遇大师，如入大海欲採珍宝，得大宝渚。我有所疑悉欲请问，惟愿大师赐决所疑！」时大萨遮尼乾子告严炽王言：「随王所疑今悉可问，我当为王分别解说，除决所疑，令王开解。」尔时严炽王见大萨遮尼乾子听许问已，心生欢喜而发问言：「大师！何等生法？何等住持？于何法上而有此名？」萨遮尼乾子言：「大王当知！所言生者，谓诸众生；言住持者，谓器世间；言众生者，谓五取阴聚，名为众生。以何等法名五取阴？谓：色取阴聚、受取阴聚、想取阴聚、行取阴聚

阿利沙偈

（真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：所说阿利沙偈，名为自然成就真言。供养法疏下曰：阿利沙，叹佛功德也。

法譬

（术语）所说之法义曰法，为此显其法义所设之譬喻曰譬，亦曰喻。因而或曰法譬，或云法喻。二者配对之语。

法犍度

（术语）二十犍度之一。僧之行法行来进止规定者，是四分律四十九卷所说。

达磨传法偈

禅宗初祖菩提达磨传法予二祖慧可时所说之偈。宝林传、祖堂集、景德传灯录、六祖坛经等均载有此偈（大四八·三六一上）：“吾本来玆土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。” p5674