昔圆

为二圆之一。“今圆”之对称。指法华以前所说之圆教。华严、方等，般若等三时所说之圆教即称昔圆。（参阅“二圆”217、“圆教”5406） p3276

于教二谛

指“于之二谛”与“教之二谛”。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。“于”为“所依”，“教”为“能依”。亦即诸佛所依之二谛为“于之二谛”，诸佛为众生所说之法为“教之二谛”。六尘之境界为于之二谛，乃如来说法之所依。同样之六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。又如来依此六尘而说真空妙有。称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理，称为“教真谛”。大乘玄论卷一（大四五·一五上）：“能依是教谛，所依是于谛。”［二谛义卷上］（参阅“二谛”244） p3276

夺精鬼

十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其精气之恶鬼。 p5782

佛本行集经卷第五

佛本行集经卷第五隋天竺三藏阇那崛多译贤劫王种品下「诸比丘！彼大照耀王有子，还名意憙，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼意憙王有子，名曰善喜，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善喜王有子，名曰满足，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼满足王有子，名大满足，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼大满足王有子，还名养育，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼养育王有子，还名福车，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼福车王有子，名人首领，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼人首领王有子，名曰火质，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼火质王有子，名曰光炎，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼光焰王有子，名善譬冠，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善譬冠王有子，名曰空冠，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼空冠王有子，名曰善见，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善见王有子，名大善见，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼大善见王有子，名曰须弥，次绍王位，如上所说。」「诸比丘！彼须弥王有子，名大须弥，次绍王位，如上所说。「转轮圣王，统四天下海等大地，具足七宝，乃至如法治化人民。诸比丘！如是等王，皆是过去转轮圣王，具足修习无量福业，深种善根，以是果报

性起

为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤菩萨行愿品所说，缘起属因，乃普贤之法门。 一切法随顺其真实本性而显现，并应众生之根机、能力生起作用，即为性起。如智俨于华严孔目章卷四所说，悟之本体（性）本来具足于众生心中，而于现在显现（起）。法藏于华严经探玄记卷十六中，分为人、法二种解释：(一)从不变的佛之本性显现教化之作用，即如来之性起。(二)真理本身起作用，即如来为性起。书中又举示理、行、果等三义：(一)理性起，万有本来真实之本性（理性）依智而显现。(二)行性起，闻教而起行、成果。(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。换言之，宇宙万法乃性起之“果体”，其理、行则为性起之“起用”，此为果佛之说法。 与性起说相对之缘起说，有二义：(一)系应众生根机而说不可思议之佛果境界（缘起因分）。(二)一切现象之存在依因缘而生起。有关后者之缘起，据法藏之华严经问答卷上所说，三乘之缘起，若诸缘集聚则“有”，诸缘离散则“无”，此称修起之缘起；相对于此，一乘

说听四句

即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双存，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众

咒藏

四藏之一，五藏之一。又称禁咒藏、陀罗尼藏。系指于经、律、论三藏之外，另立咒藏，为专门收集佛所说之秘密真言、陀罗尼等之经典。（参阅“五藏”1206、“四藏”1848） p3117

光赞般若波罗蜜经

光赞般若波罗蜜经卷第一光赞品第一闻如是：一时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五千俱，皆阿罗汉也，诸漏已尽，无有尘垢而得自在，心安解脱智慧善度，逮得仁和为大开导，所作已办所说究竟，弃捐重担逮得己利，除终始患平等解脱，济一切想得度无极，唯除一人贤者阿难学须陀洹。复与五百比丘俱，及比丘尼、优婆塞、优婆夷皆悉现在。并诸菩萨摩诃萨，得诸总持逮成三昧，修于空行遵于无想，不念众愿以得等忍，制揽无数皆得五通，所言聪捷无有懈怠，蠲舍家利所慕之心，所说经法不侥供养，致深妙法度于无极，得无所畏超越魔事，脱于一切阴盖之礙，讲诸因缘心志所趣，从无数劫精进行愿，其意所向喜悦问讯常先于人，离于结恨入于无数众会之中，威势巍巍无所畏难，忆念无量垓劫之事，若说经法晓练众议，犹如幻、化、野马、水月、梦与影、响、若镜中像，勇猛无侣，以微妙慧知众生心所起所行，超度分别，意不怀害，殷勤忍辱具足，所行晓了审谛所当度者，摄取佛土无限之愿，常三昧定，目睹无数诸佛世界，畅达宜便启请无量诸佛世尊，进退能决若干种见所著之处，定意自娱解百千行，诸菩萨者德皆如是，其名曰：颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃须菩和菩萨、那罗达菩萨、桥日兜菩萨、和轮

乳经

指华严经。天台宗以“五时八教”判立佛陀一代之教说，而于五时之中，分别以乳、酪等五味配于华严、鹿苑等五时之经，华严经即佛陀于“华严时”所说之经，相当于五味中最初之乳味，故称为乳经。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：“乳经，一种因果广高长，一种因果狭下短，则一粗一妙。” 此外，佛陀于鹿苑时所说之四阿含等经，称为酪经；于方等时所说之维摩、思益等经，称为生酥经；于般若时所说之般若等经，称为熟酥经；于法华涅槃时所说之法华、涅槃等经，称为醍醐经。 p3038

我相

(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。 依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执着此“似我似法”以为“实我实法”。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。 又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执着之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此“总无”之见、相二分上假说我、法，而以我、法为“别无”。 (二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（参阅“四相”1732） p2942

赤袈裟

赤色之袈裟。又作绛赤衣、绛色衣、赤绛衣、绛袈裟、绛衣、赤衣。印度五部僧袈裟之色各异，依舍利弗问经所载，摩诃僧祇部着黄衣，萨婆多部着皂衣，迦叶维部着木兰衣，弥沙塞部着青衣，昙无屈多部着赤衣。盖佛制法衣须用坏色，不许纯正之色，故绛赤色即以他色染成坏色之赤浊色。然因翻译者对坏色难以名之，故仍以青、黄、赤、皂称之。 有部毗奈耶卷三十九以青、泥、赤三色为佛制之坏色，谓赤色为树赤皮色，即为十诵律卷十五所说之茜色、四分律卷十六等所说之木兰色，非为纯赤色。故十诵律卷十五、萨婆多毗尼毗婆沙卷八等谓，禁着青、黄、赤、白、黑等五种纯色之袈裟。 依大宋僧史略卷上服章法式条载，汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，可知我国早已用之。密教亦重赤色，据陀罗尼集经卷一金轮佛顶像法下所载，画世尊像，身为真金色，着赤色袈裟。［要略念诵经、有部毗奈耶杂事卷二十九、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷上、佛像标帜义图说卷上］（参阅“法衣”3346、“袈裟”4784）p3014

杂阿含经卷第二十三

杂阿含经卷第二十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（六〇四）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持鉢，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：「身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月，世尊与众俱。」时，世尊以足践城门限地，作六种震动，如偈所说：「大海及大地，城郭并诸山，牟尼足所践，动摇如浪舟。」佛变现如是神力。时，诸民人高声唱言：「奇特未尝有法！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。」如偈所说：「地下即成平，高地反为下，由佛威神故，荆棘诸瓦砾，皆悉不复见，聋盲及瘖痖，即得见闻语，城郭诸乐器，不击妙音出。」时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说：「世尊身光明，普照城邑中，民人蒙佛光，凉若栴檀涂。」时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏。一名阇耶，二名毗阇耶，遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时，阇耶童子心念言：「我当以麦麨，仍手捧细沙，着世尊鉢中。」时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说：「见大悲世尊，通身一寻光，勇颜覩世尊，心生大敬信，捧沙即奉施，得离生老际。」时，彼童子而发愿言：「以惠施善根功德，令得一天下一繖盖王，即于此生得供养诸佛。」如偈所说：

杂阿含经卷第二十二

杂阿含经卷第二十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（五七六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：「不处难陀林，终不得快乐，忉利天宫中，得天帝名称。」尔时，世尊说偈答言：「童蒙汝何知，阿罗汉所说，一切行无常，是则生灭法，生者既复灭，俱寂灭为乐。」时，彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。（五七七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子即说偈言：「断一切钩鏁，牟尼无有家，沙门着教化，我不说善哉。」尔时，世尊说偈答言：「一切众生类，悉共相缠缚，其有智慧者，孰能不愍伤？善逝哀愍故，常教授众生，哀愍众生者，是法之所应。」时，彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。（五七八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽

【注音版】维摩诘所说经

慧炬三昧

（术语）法华经所说十六三昧之一。入此三昧，则发智慧之灯炬，照世之险难，故谓为慧炬三昧。法华嘉祥疏十二曰：慧炬三昧者，如执炬夜行，不堕险处。

维摩诘所说经

（经名）维摩经之具名。三卷，秦罗什译。维摩经有三译：一吴支谦译，题为维摩诘经。二为今经。三唐玄奘译。是为说无垢称经。三译中流行盛者今经也。诸家疏注如下：维摩诘所说经注十卷，姚秦鸠摩罗什僧肇道生三家注中集出。注维摩经十卷，后秦僧肇注。常称为注维摩。维摩经义记八卷，隋慧远撰。维摩经玄疏六卷，隋智顗撰。常称为净名玄。维摩经文疏二十八卷，隋智顗撰，常称为广疏。维摩经略疏十卷，隋智顗说，唐湛然略，世称为净名疏。净名玄论八卷，隋吉藏述。维摩经游意一卷，隋吉藏述。维摩经义疏六卷，隋吉藏述。维摩经疏五卷，隋吉藏述。维摩经疏记三卷，唐湛然述。维摩经疏记钞卷四卷五，唐道暹私记。不全。说无垢称经疏六卷，唐窥基撰。维摩经略疏垂裕记十卷，宋智圆述。维摩经疏科一卷，明失名著。维摩经评注十四卷，明杨起元评注。维摩经无我疏十二卷，明传镫着。维摩经饶舌一卷，净挺着。

领解

（术语）领取他之所说而会得于心也，又自陈会得也。深密经二曰：我今领解世尊所说义。净影大经疏下曰：自下弥勒领解。法华文句记五之一曰：领谓外领佛说，解即内受佛意。

福德藏

（术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。

金刚宝戒

（术语）梵网经所说之大乘戒也。又云一心金刚宝戒。

妙幢菩萨梦

（传说）最胜王经梦见金鼓忏悔品所说妙幢菩萨所见金鼓忏悔之梦也。金光明经作信相菩萨。