《华严经》主要讲什么？

《华严经》全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教的要典之一，是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说。经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分是善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。整个华严经(80华严)共有七处九会39品，以下是华严经的内容概述：八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即：一、菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；二、普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；三、忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；四、夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；五、兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；六、他化天宫：第六会一品（十地品）；七、重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。

娑婆世界有多苦？人来到这世上为了什么？

一、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大

把内心照顾好，比什么都重要！

眼睛老是看着外面的世界，却很少观照自己的内心，正因为如此，我们才产生了很多痛苦。 禅修，并不需要听很多道理，首先，要守住自己的心。当你内心富足的时候，你所看到的所有的东西都是美好、阳光、喜乐的。在这个世界上，没有什么可以让你真正过不去，唯一过不去的就是你自己，是自己给自己障碍，自己给自己难受，我们总认为自己是对的，自己很了不起。总认为自己需要别人的帮助，而不愿伸手去帮助别人，总认为自己是这个世界上最优秀的人，却很少去想一想还有许多人比自己更优秀，很少用自己的心去包容这个千姿百态的世界。 不管我们遭遇了什么困境，最应该做的都是接受它并用最好的心态面对它，最终才能将它甩在身后。有时候，当我们搬开了别人的绊脚石，也许恰恰是在为自己铺路。有时候，我们原谅别人，其实就是在成全自己。 有智慧的人会时时观照自己、反思自己，面对困难就努力去解决、放下、转化。世间的事没有绝对完美的，有瑕疵才是生活。 生活的艺术不在于规避瑕疵，而在于用智慧去转化瑕疵。你有什么样的心就看到什么样的世界，你总看到别人的缺陷，本身就说明你的心有缺陷。人的痛苦往往是自寻烦恼的结果，同样是阳

索达吉堪布：十方诸佛都要顶礼的上师，你有什么理由不恭敬？

恭敬上师之合理性：有些老板和领导虽没有世出世间的功德，但因为福报现前，属下不得不对他恭恭敬敬。而依止上师并不是这样，诸佛菩萨对上师都十分恭敬，我们有什么理由不恭敬呢？得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。在得过灌顶的金刚上师面前，十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了？诸多经论皆言，上师的本体就是佛菩萨。乔美仁波切在《山法》中说：“即便上师是凡夫人，他讲经和灌顶的时候，十方诸佛也会融入他的心，其间一直与他无二无别，此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以，对于灌顶的上师， 十方诸佛菩萨也很恭敬。 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。此处是指授予“因灌顶”的上师，理当成为弟子的应敬处。颂中“殊胜”有清净之义，即依照续部所说而如理进行灌顶。现在大城市里不如理灌顶的人

人生最大的难题是什么？

文：一诚长老某日，广济寺。有居士来问：她的下属们在工作中形成了亲密关系，可能会影响到他们的家庭，用她的话讲“不能看着他们往火坑里跳”，要救他们于水火，很着急但不知怎么办。我告诉她：“管自己，不管别人，他非我不非，自非却成左。只要他们把本分工作做好了，其它的个人生活与你没关系，那是个人的自由。至于他做的好事自然有好报，坏事自然有恶报，自己做的自己受，与别人没有关系。随缘帮助，佛不度无缘之人。”乍一听很无情，道理却很实在。人我之间，各自的悲喜顺逆，固然可以分享、分担，但是没有人能够真正代替对方去感受和体验。你感觉快乐的事，别人却感觉悲伤；你以为如处水火的境遇，别人却乐在其中，何必为人瞎操心。人的一生中，生老病死的无常、苦痛，时刻窥伺在旁，多的是挫折磨难，别人的事情，别人的生活，有些我们能够照顾到，有些却是望尘莫及，只能先管好自己。这么说不是让大家只顾满足自己的欲求，不管他人死活，而是劝大家多把眼光放在自己身上，先把自己顾好，才有余力去顾及他人和整个社会。我们每天睁着眼睛，总在看着别人的问题，别人的错误，每天张开嘴巴说话，也都在讲别人的事情，别人的毛病，有多少时间是用来看自己呢？《六祖坛经》

什么是根本上师？如何选择上师？【索达吉堪布】

问：汉地弟子选择上师很难。戒律严格的，形象比较保守，不好接触；有才华的，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？ 堪布答：保守的也好，开放的也好，先观察很重要。 不观察就依止，只是凭着一时冲动，往往会发生很多不愉快的事情：弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这都是依止前没有观察的结果。观察后再依止，人不容易退，如果是具相的上师，不论上师怎么显现，我们都可以随学《华严经》里依止善知识的公案，以信心依止。 戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或者性格太严肃，显得不太好接触。不过，如果你能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对自己的修行很有好处。 开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止过程中，一方面比较轻松，一方面也能够学到佛法，这也是很好的。 总之，上师的行为不重要，重要的是，在你依止他的过程中能不能得到佛法。 遗憾的是，很多人还不了解这点。他们依止上师，完全是依止他的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可

108颗念珠分表代表什么意义？

平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。念珠，又称为数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠，是用线贯串一定数目的珠粒，在称名念佛持咒时用来记数摄心的随身法具。念珠的颗数，经典的记载有所不同，列有如下：经名  念珠数目《木槵子》108《陀罗尼集经》卷二《数珠法相品》108、54、42、21《数珠功德经》108、54、27、14《金刚顶瑜伽念珠经》1080为上品，108为最胜，54为中品，27为下品《文殊仪轨经》《数珠仪则品》最上品1080，上品108，中品54，下品27平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。同时，使用的颗数不同，所代表的意义也有差别，列表如下：念珠数目含义1080十界各具有一百零八，共成一千零八十108求证百八三昧，而断除百八烦恼54菩萨修行过程的五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地42菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉27小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的十八有学与第四果阿罗汉的九无学21十地、十波罗蜜、佛果等二十一位14 观音的十四无畏另外，三十六颗与十八颗的意义，一般认为与

五戒与十善有什么关系？

十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。五戒中的妄语，实则含摄不两舌、不恶口、不绮语之三善。两舌是挑拨离间；恶口是毁谤攻击、骂詈、讽刺、刻薄语言等；绮语是花言巧语，言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、嗔恚、邪见三支，如不假身语二业的表现，便不成其为善恶之造作。意业三支，由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所造作。身语二业，若无意业为其造作恶的主宰，所造恶业。亦不成重罪，甚至无罪。所以，五戒即具十善。五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，即十善中的身三业，为救生、布施、梵行。五戒中的不妄语，即含摄十善中的口四业，为诚实语、和诤语、爱软语、质直语。五戒中

什么都修不进去，你就念地藏菩萨圣号

【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕叁恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。】地藏王菩萨说若是有人「虽学如是信解」，学信、学解，你虽然学信解，但是善根不够，恶业很多;善根薄弱，修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快;所以烦恼起了，你降伏不住。我们现在对我们的心裡起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识，怎么去降伏它?例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧!要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了我前头念头不对，离了生死道远，我马上能止住，这是不错的了。就怕随着业转，随着下去。类似这样子，应该怎么样修习呢?渐渐降伏，渐渐降伏它。但是他的心怀疑胆怯，「怯」就是不勇勐。同时怕地狱、饿鬼、畜生叁恶道，很畏惧叁恶道，假使这生堕落下去，堕落叁恶道裡头又怎么办?或者生到八难处——生到八个没有佛法的地方——没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。什么叫八障碍呢?生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗

念头是什么？

念头的意思就是，想太多——是、不是、我不知道，这就制造了情绪。“是”制造了贪欲；“不是”制造了瞋恨；“我不知道”制造了愚痴——这三个就是一切情绪的根本。当你有念头的时候，看着它。怎么做呢？就像看着疼痛一样，或像看着、听着声音，这是主要的方法，是非常简单的。一旦你知道了一种技巧，你可以运用在各种对境上。如果你想说，你只能用某个对境来作禅修，不能用其他的对境来作禅修，那就是你自己把事情复杂化了。什么是念头呢？念头包含了三种：第一种是“念头的对境”，大多数都是些影像，比如说当你想到一〇一时，你就有一〇一的影像.第二种是“文字”，第三种是“意义”。这三种就是包含在念头中的。所以，看着念头！专注！念头会一个接一个来。举例来说，为了要修持声音禅修，你就需要有声音，这是同样的道理，但不要忘了去看它。如果忘了看着它，你就会跟随念头了.如果你没有忘了去看着它，你就不可能被念头带着走。被念头带着走表示：你失去了正念，也表示你忘记了去看它。要不然的话，只要你带着正念，透过你的正念去跟随念头，这是没有关系的。就像我手上这一串念珠一样，看着每一颗念珠，不要停滞在一颗上头，因为它们是一颗接一颗，很多很多念头就像念

什么是佛教三坛大戒？

三坛大戒为汉传佛教出家僧人的受戒仪式，依初坛、二坛与三坛正授，分别得到沙弥（尼）戒、具足戒、菩萨戒的戒体。作为一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的坚定信念和恪守清规的顽强意志外，首先必须经过佛教戒律中规定的程序。即在剃度出家后的几年或更 长时间，履行受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒“三坛大戒”的隆重仪式。这种仪式在设置有专为佛门弟子传戒的戒堂和戒坛的各大丛林举行。对于丛林的方丈和尚来说，称为传戒；对于求成者来说，称为受戒；各地丛林的传戒法会，在时间安排上有不同，或每年举行，或隔年举行，或三年举行一次。会期也各异，或春，或秋，或冬。传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是事务最繁忙的；二坛传授比丘戒，是场面最隆重的；三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。传授沙弥戒，从进堂到圆戒共需十余天，占整个戒期约三分之二，在三坛传戒中所用时间最长。这是因为传每一种戒，都要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼 师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演 练。而在传比丘戒和菩萨戒期间，这些仪式可以相应省略

学佛到底在学什么？看完受益匪浅

01学佛就是学做人慈悲待人、智慧做事佛教是积极向上，追求完满，驱散愚暗，点燃智慧的教育。学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德。学佛不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。02改善并净化我们的身、口、意三业信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面。真正的学佛修行，就是一种生活，一种非常平实的生活！诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。学佛，要将修行落到生命的实处！常常听到有人说：我也想学佛，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家的居士，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。起

什么是善知识？善知识的判断标准是什么？

什么是善知识？《华严经》答：有十种善知识，何等为十？所谓：1、能令安住菩提心“善知识”。2、能令修习善根“善知识”。3、能令究竟诸波罗蜜“善知识”。4、能令分别解说一切法“善知识”。5、能令安住成熟一切众生“善知识”。6、能令具足辩才随问能答“善知识”。7、能令不着一切生死“善知识”。8、能令于一切劫、行菩萨行、心无厌倦“善知识”。9、能令安住普贤行“善知识”。10、能令深入一切佛智“善知识”。佛子。是为菩萨摩诃萨十种善知识。善知识的判断标准是什么？分为几种：有德行好，在道德方面引导的善知识；有佛法广博的善知识；有同行的善知识，在一起同修的互相可以做善知识。当然一般来说，德行学问都好，才叫做善知识，这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽，只要是有长处的，只看长处，学长处，不要看他的短处，假如你看他的短处，把长处忽略了，也学不到东西。这点要注意一下，很重要。你看善财童子五十三参，他什么人都参，有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师，还有神仙、婆罗门，为什么呢？各有长处。所以在选择善知识的过程中，你要有所择别，但你也不能只看他的短处，要看他的长

供佛菩萨的供品要注意什么？

无论是自家佛堂还是寺庙殿堂，人们往往会向佛陀献上水果、鲜花、香烛等供品以示敬重，这其中饱含了人们对佛陀的敬仰，亦是通过供奉进行表法，勉励修行之人潜心向道，培植福德。通常供品有香、灯、烛、花、果和水等这几种。除了这些，还有佛前供七宝之说。关于七宝，佛经里有不同的记载，如《妙法莲华经》里讲的七宝，就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。七宝供养属于世间最殊胜的“财供养”，用以表达对佛法僧三宝的最崇敬的供养，即以宝寓意佛法的珍贵，稀有难得，又以宝表佛法可以给众生光明与智慧。但不管选择什么供品，首先要有一颗至诚的发心，供奉的物品也应该是干净的，不惨杂任何秽物，这样的供养才是圆满的。此外，佛前供养还需要注意什么呢？荤腥不宜供佛。首先要提到的就是肉蛋奶类。我们都知道佛教慈悲为怀，提倡众生戒杀吃素，以消业增福，不害无辜、免遭罪业。若以肉食供佛，修不到福，反造罪业，既对佛宝不敬。奶制品类，属于腥食，气味不清新，也尽量不要供佛。荤食和酒类不宜供佛。有人说，难道刚才所说的肉类不是荤食吗？并不是，这里说的“荤”是佛教里所说的“五荤”，也叫“五辛”，包括大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖。佛教为什么要严禁吃这些？因

头上“戴”宝瓶的大势至菩萨，向人们传递着什么智慧？

今天农历七月十三，是大势至菩萨圣诞。大势至菩萨的出身“低调”的大势至菩萨其实“大有来头”。大乘佛教净土信仰体系中，有“弥陀三尊”或“西方三圣”的说法。这三位“圣人”，除了阿弥陀佛和观世音菩萨，便是大势至菩萨了。根据《悲华经》记载，过去阿弥陀佛为转轮圣王之时，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至便成为父亲的左右胁侍。光是能跻身“西方三圣”，便足以看出大势至菩萨的地位有多重要了。而《无量寿经》中“有二菩萨，最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”更是可以看出大势至菩萨与观世音菩萨同行同愿，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。所以，大势至菩萨虽说“低调”，但其实是极为重要的一位菩萨。大势至菩萨的形象关于大势至菩萨的形象，在《观无量寿经》中有记载：“此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。”大势至菩萨与观音菩萨的身量大小一般无二，而在细节处有不同：“顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛

人们总说的禅，到底是什么样子？

文/寂静法师在中国文化里，禅、茶文化已经融为一体了。古代的禅师六根非常敏感，内在很优雅，超脱美丽，所以称为禅师。为什么？我们喝茶时就知道了，我们要喝茶，就先要选茶、泡茶、还有斟茶，最后才是品茶。对于一杯好茶而言，茶叶品质的好坏，在佛法中叫因，适当的水温、高超的技术是缘，好茶便是果。关于选茶，不管我们泡茶的技术再好，如果茶叶不好，泡茶的水温过高或者过低都不行。所以这一步一步的过程里，还要有分寸。喝茶还有讲究，喝茶先闻一闻，看一看茶的颜色，我们享受的品茶是什么，不光是口味。通过斟茶、品茶等等的过程，让我们敏感了、优雅了、平衡了，这种感受叫什么？就叫禅。茶是我们常用的进入禅的一种方法，但是我们还可以通过整理家务、拖地进入禅，跟家人相处进入禅，我们也可以通过坐禅打坐进入禅，我们还可以通过做生意，做官进入禅。为什么呢？因为做生意、做官需要很敏感，要感觉到此事怎么处理，彼事怎么处理，才能恰到好处，然后让自己的心感到很祥和，很美好，敏感而平衡。所以，一切都是禅。其实我们大多数人觉得金钱可以带给我们美好，但是实际上给生命带来美好的不是金钱，是价值和感觉。当然我不是否认金钱的好处，但是我们要看到更为深刻

什么是真正的精进

若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要精进。那什么叫精进呢？“我天天上课、打坐，天天磕头、绕殿等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或咒语，这应该叫精进吧？”也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。 如果你并不喜爱善法，即使天天上课、打坐，天天磕头、绕殿，天天念佛、持咒，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，只是为了在别人面前装修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前装修行人，内心没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使表面上做得再好、再勤奋也没有用。有的人虽然在表面上看，没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的人认为他不精进，但是他法喜充满，实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，被称为“三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒（也有一种说法：吃饭、睡觉、行走）。表面上看他不精进，实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种喜悦。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来就是一件很欢喜的事，本来就是

“三藏十二部”是什么意思？

小朱首先问道：“师父，有人一谈起法宝，总是说‘三藏十二部’，请问这究竟是什么意思呢？”“居士，你问得很好！”一心法师回答说：“‘三藏’是佛教经典的总称，里面分作三类：✦第一‘经藏’，是佛所说的理论，也包括佛弟子所说，经佛印可的。✦第二‘律藏’。是佛所说的戒律。✦第三‘论藏’，是大菩萨们和许多佛弟子根据佛所说的经义，加以阐述或发挥的论文。虽然它们分为‘经、律、论’三类，但究竟目的却都是为了要我们去依教奉行，彻底了解‘真、俗’二谛的真实意义，以及修习‘戒、定、慧’三无漏学的方法。‘十二部’是根据经文的体裁和性质分的十二类。✦第一类‘契经’，是直截说理的长行文字。✦第二类‘重颂’，这是指在长行文字后面用每句一定的字数，或四字、或五字、或七字，重述长行的意义的文体。✦第三类‘讽诵’，它并不依据长行的文义，但同样是用每句一定字数偈颂的形式写出来的。✦第四类‘因缘’，是指经里所说。见佛闻法的因缘和佛说法教化因缘的故事。✦第五类‘本事’，是指佛弟子们过去世因缘的经文。✦第六类‘本生’，是指佛说自己过去世的因缘。✦第七类‘未曾有’，是指记叙佛示现种种神力不可思议的故事。✦第八类‘譬喻’，是指用近似的事

什么是佛法？什么是迷信？

与  智  者  为  伍     ·    携  善  者  同  行礼佛要恭敬虔诚忏悔要内心真切在家学佛绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。烧纸风俗非佛教抽签、问卜、扶乩非佛教佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为。自古以来世人对于佛教就有诸多误解，当然这些误解也分不同情况，有些情有可原，经过合理解释，就能消解误会。还有一些现象，世人若不明白其中真义，也很容易产生误会，比如拜佛供佛烧香礼忏。近代高僧弘一大师总结世人对佛教的各种误解，分为不同类型，逐条分析，世人看完大师解答，误解也就烟消云散。不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经、拜忏、早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：01入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样

你知道“供养”的真正含义吗？什么是最好的供养？

一说到供养首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式，这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿顿肚子了，不是这回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答!佛教讲上报四重恩，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情都报答不尽，除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人及没有恩惠的人，我们都要供养他们。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。佛教中讲培植三种福田：恩田是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也