无住是什么意思

六祖大师为了说明无分别的思想，说了一句著名的话叫做：“无念为宗，无相为体，无住为本”。什么是无相?他自己解释说：“无相，就是在相而离相。”什么是相?相就是事相，即事物的外在形相。人不能不在事相之中，否则就成了虚空，这是不可能的。所以必须在相，或曰不得不在相。但在相的同时，却不能执著于这些事相，而要离相。离相，就是计较事相的差别，不为表面事相的差别而形成彼疆此界，而不可一视同仁。而且离相要离一切相，六祖说“离一切相，是无相。但能离相，性体清静。此是以无相为体”。离 一切事物之相，此即无相，只要能离相，心中固有的佛性，就能清静。若不能离相，或离相不彻底，佛性就不能清静。佛性不清静，就不可说是明心见性。无念，六祖说：“于念而不念”。于念而不念，即在心中不对事物产生分别的念头，把千差万别的事物，看成没有差别，从而不因种种差别而产生彼轻此重，彼贵此贱之类的念头。人不能无相，所以不能无念。但仍要用无分别心来使自己的心灵达到无念的境界，这就是无念而不念的意思。 无住，六祖说是人之本性。人不能无念，所以念头与念头相接续，念头接着念头不停留，以前的念头，些时的念头，以后的念头，一个念头接一个念头，像一条

超度堕胎婴灵是什么意思

超度堕胎婴灵是什么意思这一文章为大家讲解关于：超度堕胎婴灵是什么意思？其实超度堕胎婴灵的意义就在于救赎自己堕胎的孩子，帮助他脱离苦境，早日能够去投胎转世轮回。毕竟堕胎的孩子靠自身是无法转世的，只能在中阴界等待本该阳间的寿命结束以后再到阴间去等待判决，这一等便是遥遥无期，有的并非知道超度之事，所以也就耽误了为孩子超度帮助。可想而知，婴灵内心的情绪变化。超度婴灵的第二意义也是在帮助自己化解堕胎的业障。你伤害一个生命，而且还是自己的孩子，其中的业障想想便知。我们在阳间，自己的父母打骂自己的时候，有的还会一直记着，小时候自己有没有被父母打骂过，那种场景是不是还历历在目？平时生活中谁对你不好，伤害过你，是不是都还一直记恨着？那你换位想想，婴灵都是有灵性的，随着时间变化，再回忆起你曾经伤害过他，能不有怨恨吗？再看着你没有悔改之意，能不去惩罚你吗？有的缘主对自己阳间的宝宝照顾有佳，磕着碰着都心疼着，婴灵是跟随父母身边的，看着感受你们对其他孩子的爱护，只有嫉妒与怨恨。时间越久积攒的怨恨越深，达到一定程度的时候，自然也就对我们的磁场运势达到干扰影响了。这便是堕胎之后有的人说自己的运势怎么变化这么大的原因

五欲是什么

五欲，又名五妙欲、五妙色，即财、色、名、食、睡;系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，是人在世上都会有的五种欲望。众生为了短暂的欲乐，终日作五欲的奴隶，不得出离三界。少欲知足，才是幸福安乐之道。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。《大智度论》卷十七云︰‘哀哉!众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗啃骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。’《摩诃止观》卷四(下)立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。1.财欲∶就是希望得到世间财宝。因为人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。生活在现实社会里的人，没有一样东西不要钱;衣食住行、医病、求学等等。贪官污吏、强盗土匪、欺诈行骗丛生，无非为了财，哪个时代、哪个地力都有为财而清算斗争、分尸灭迹事例;「人为财死」，因财而发生的悲剧，多得不胜枚举。2.色欲∶就是世间的青、黄、赤、白及男女等色。即人以色悦情

无为法是什么？有为法是什么？怎么用？

所谓“无为法”，即代表着宇宙真相，也就是事物的根本。所谓“有为法”，即凡是以自己的意识对客观世界进行描述界定并以此作为自己行为和思想的准则的想法和做法就是有为法。“登上山顶”这个过程是必然的结果，那么这就是无为法;但是A、B、C三人一起登山，A走的是南坡，用杆杖登上去的;B走的是北崖，用锤钉攀上去的;C走的是西壁，用爪犁爬上去的。他们都登上了山顶，下来以后开始收徒弟，他们都以自己亲自爬上去的经历和工具教他们的弟子，都否定其他两人的做法，并不承认其他两人的成果，那么这些以自己经历为经验来传递的方法，就叫做“有为法”。

无我是什么意思？

“无我”:佛教基本教义之一，断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在。佛家认为，人是由色法、名法构成，这里面没有永恒不变的我，也没有灵魂。组成“人”的这些极其细微的色法和名法，一直都在不停地生灭着，没有不生灭的东西，也没有一个叫做‘我’的实体存在。梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我(凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉，正是对身心错误认识)。南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精解》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。 任何生命的身、心都在不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，没有永恒不变的“我”。无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我; 什么是“共相”呢?共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”以

什么是五智

五智，密教所说，密教金刚界将一切成就诸佛菩萨的智慧分为五种，为法身佛大日如来所具足。即「法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」。「法界体性智」是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。「大圆镜智」是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。「平等性智」是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。「妙观察智」是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。「成所作智」是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。

五阴的意思是什么

(一)色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。(二)受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。(三)想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。(四)行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。(五)识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个 “我”，这就是末那识，称为意。三者为识，既是了别外境;能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴;识能够知道外境，所以是能知的心，因为

五观是什么意思

佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。僧侣在用餐时所应起的五种观想︰即所谓的‘食存五观’。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云(大正40·84a)︰‘食须观门五别︰(一)计功多少，量彼来处。(二)醒己德行，全缺多减。(三)防心显过，不过三毒。(四)正事良药，取济形苦。(五)为成道业，世报非意。’兹依同书卷下之二〈对施兴治篇〉引用《智度论》、《毗尼母论》等所载，略释如次︰(1)计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。(2)反省己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须思量己身德行是否可获供养。(3)防心显过等，即食分上、中、下;上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。(4)正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。(5)为成道业等，即观想

往生是什么意思

往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。极乐净土是比弥勒净土更加易修的净土，具足信、愿、行即可往生，永脱六道轮回之苦。上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

无量劫是什么意思

无量劫《隋书·经籍志》：“一成一败，谓之一劫，自此天地已前，则有无量劫矣。” 宋 张商英《护法论》：“盖念一切众生无量劫来皆曾为己。”词条释义劫波：梵语Kalpa的音译，亦作“ 劫簸 ”，简称“劫”，佛教时间概念，有大劫、中劫、小劫之分。"劫"这个词，本身就是梵语的音译。古印度的计时单位。这个词在佛经中经常出现。后来，我国的道家也沿用这一说法。一小劫人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于(84000-10)x 100 x 2 即1679.8万年。经典中常有此语，如法华经∶『教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座;时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。』《长阿含经》中释迦牟尼佛说：『拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。……八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热。三者饥。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。时。此大地坦然平整。无有沟坑.丘墟.荆棘。亦无蚊.虻.

你拥有什么，才能看见什么

你拥有什么，才能看见什么你觉得我单纯，那是因为你单纯。你觉得我善良，那是因为你善良。你觉得我有趣，那是因为你有趣。你觉得我天真，那是因为你天真。你单纯善良天真有趣，我怎么可能允许自己错过你。你拥有什么，才能看见什么。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。我们常常看到的风景是：一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被仰望和羡慕着。其实，每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。找到自己生活的使命所在，倾听自己内心的声音，远远胜过他人的目光和期许。现在就回归到自己的心灵，了解自己，倾听内心的需求，做你希望成为的人。人活着就是为了做自己的主人。拔河先松手的人不要喊痛喊的太大声，半路折回头的人不要叹息没看到最美的风景，先不爱的人不要在回首这段感情时说，“遗憾，我们就差一点点，如果再坚持一下就好了。”很久很久以前，谎言和真实在河边洗澡，谎言先洗好，穿了真实的衣服离开，真实却不肯穿谎言的衣服，后来,在人们的眼里，只有穿着真实衣服的谎言，却很难接受赤裸裸的真实。孤

什么是五戒及五戒的要求

我们在家修行佛法的男女应至少受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。(一)不杀生而慈悲皈依佛门，第一条要守的戒律，就是不杀生，不食肉，以培养慈悲的德性，以扩展个人的爱心，以保持身体的健康。因果经说：‘今生多疾病，前身杀孽重。’不仅说明因果定律，自作自受的道理，同时也说明了很多出家修行的人，为甚么会被恶疾绵缠的原因，因为出家修行的人，今生虽然持戒修行，但前世未必不杀生，不食肉。所谓：‘假使百千劫，所作业不忘;因缘聚会时，果报还自受。’由于宿生恶业所追，怎得不病?除了戒杀放生，实行素食，加以诚心忏悔，以谋消除宿业之外，别无他图。(二)不偷盗而义利世间物各有主，不应该不问自取，甚而少至一针一线，一花一草，一枝笔、一张纸，不与而取，都犯了偷盗之罪。偷盗并不限于明抢暗偷，或持械打劫;而是包括用不正当的手段，贪求非份的财物，以及欺骗奸诈，强夺巧取，走私漏税，盗取公物，欺世盗名等不道德的行为。此外，如果运用自己的聪明才智，侵损别人的权益;或利用自己的权力与地位，令他人不得不赠送礼物;或欺压良善，夺取他人晋升的机会，甚至为了贪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守时的坏习惯

什么是无分别心、无分别智？

关于无分别心，无分别智，如何获得无分别智等阐述有许多。最可惜的是有一部分人，看祖师语录、佛经等，不看语言环境，不看无分别所指对象，发文要保持无分别心，要在日常生活中做到无分别等等。其实这些语言，只要认真思考、追究，就知道明显不合道理、不合常识，活人是不可能做到的。关于无分别的种种说法，到底是什么回事?先说什么是无分别心?有情有八个识，又叫八识心王，也可以说有八个心，它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识意根、真心阿赖耶识。八识中只有真心阿赖耶识是无分别识，祂随缘而转，没有我们常见的意识心好坏分别作用。所以我们常说的无分别心，就是指真心阿赖耶识。意识明心即得无分别智，证得真心阿赖耶识无有分别体性故。意识不分别好坏美丑，不是真的无分别，意识了解外尘，即是分别，不选择好坏美丑，也不是无分别心，若有佛法正确选择，薄贪嗔痴，不选择、不执著五欲，是断烦恼的内容。意识证得无分别心真心阿赖耶识，得无分别智，依此智慧，对好坏美丑正确抉择，薄贪嗔痴及五欲，即是转依无分别心，消除烦恼等性障。关于无分别的种种说法，不可不深思，不可不正确抉择!佛法不是要人不分别外尘、不是要人变老牛、更不是要人越学越愚

无分别智是什么？

无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。无分别智属于出世间智、无漏智，是佛智的相应心品。无分别智有三种，分别是：一、加行无分别智是寻思的智慧，又称为加行智，是道之因，是地前加行位的菩萨所修的智慧。简单的说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。二、根本无分别智这是正证之慧，又称为出世无分别智，根本智，是道之体。《成唯识论》中说：“根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。”《三藏法数》中说：“此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”根本智，乃是各种智慧的根本，因为它能够契证真如妙理，平等如实，没有差别。三、后得无分别智又称为后得智，是出观起用的智慧，是道的果，是分别一切差别相的智慧。据《成唯识论》中说，根本智和后得智属于同一种智，只是它们的作用不同，后得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠后得智才能在世俗世界的认识中发挥其作用。

悟道和没悟道到底有什么样的分别

有一学僧，非常恭敬地请问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗?”慈受：“既是悟的道，说不出来。”学僧：“说不出来的时候，像什么呢?”慈受：“像哑巴吃蜜!”学僧：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗?”慈受：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢?”学僧：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢?”慈受：“他像鹦鹉学话!”学僧：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢?”慈受：“哑巴吃蜜，是知，如人饮水，冷暖自知;鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”学僧：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢?”慈受：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”学僧：“老师现在是知抑是不知!”慈受：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出;也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢?还是不知呢?”学僧于言下有省。禅悟的境界是怎么样?这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。佛法、禅心，是自证的境界，是从无分别的平等性智而了知的，这不是黄莲，应该是甜蜜;这不是鹦鹉，应该是菩萨。

什么是五会念佛

什么是五会念佛【五会念佛】 为唐代法照依无量寿经所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿无量寿经中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声，亦缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会阿弥陀佛四字转为急念。此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。2、中华佛教百科全书【五会念佛】五会念佛是净土宗念佛的一种方法。其法主要在于念佛音声的缓急，以此表达念佛的心情安静和急切的意义。第一会是‘平声缓念’，即平声静意地念‘南无阿弥陀佛’六字佛号。第二会是‘平上声缓念’，就是念佛号时声音略高一些。第三会是‘非缓非急念’，前两会都是缓念，此言非缓，就是不再太慢，稍快一些，故言非缓；但也不要太快，这叫‘非缓非急念’。第四会‘渐急念’就是逐渐快念，并带有急切之感。第五会‘四字转急念’，前四会都是念‘南无阿弥陀佛’六字，此第五会只念‘阿弥陀佛’四字，并且要更快、更急的念。这叫‘四字转急念’。这种‘转急念’是要表达出急切求

什么是生活

什么是生活 一位满脸愁容的生意人来到智慧老人的面前。先生，我急需您的帮助。虽然我很富有，但人人都对我横眉冷对。生活真像一场充满尔虞我诈的厮杀。那你就停止厮杀呗。老人回答他。生意人对这样的告诫感到无所适从，他带着失望离开了老人。在接下来的几个月里，他情绪变得糟糕透了，与身边每一个人争吵斗殴，由此结下了不少冤家。一年以后，他变得心力交瘁，再也无力与人一争长短了。哎，先生，现在我不想跟人家斗了。但是，生活还是如此沉重它真是一副重重的担子呀。那你就把担子卸掉呗。老人回答。生意人对这样的回答很气愤，怒气冲冲地走了。在接下来的一年当中，他的生意遭遇了挫折，并最终丧失了所有的家当。妻子带着孩子离他而去，他变得一贫如洗，孤立无援，于是他再一次向这位老人讨教。先生，我现在已经两手空空，一无所有，生活里只剩下了悲伤。那就不要悲伤呗。生意人似乎已经预料到会有这样的回答，这一次他既没有失望也没有生气，而是选择呆在老人居住的那个山的一个角落。有一天他突然悲从中来，伤心地号啕大哭了起来几天，几个星期，乃至几个月地流泪。最后，他的眼泪哭干了。他抬起头，早晨温煦的阳光正普照着大地。他于是又来到了老人那里。先生，生活到

什么是“无我”？

离有情义、依他起义和无动作义，都是说明无我的道理的。人和一切有情感的生物都叫做有情。有情的巴厘语是萨埵，婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与灵魂相当）。缘起论则认为所谓有情，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用－－地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识五蕴。 蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类作为一堆，这就是蕴。简单地解释，色就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉物件）等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识是了别（对于所认识的物件，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不

什么是三藏

经藏(梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka )，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机;有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。律藏(梵vinaya -pit!aka ，巴同)，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性;有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类论藏(梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka )，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相;为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦(或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母)、优波提舍(梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议)具有密切之关系。据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显;经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流;经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别

色蕴是什么

色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。 受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。 想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起;“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。色蕴 色蕴的意义：色是有质碍，