衣二净和合

亦名：长衣二净和合、衣和合净子题：衣和合净、色和合净、色衣和合净、染色和合净、和合净行事钞·二衣总别篇：“毗尼母，若衣已说净及点净，纳未二净者；缝衣着纳，是名衣和合净。点净如随相中。五正色并上色锦，虽和合不成；若先以正不正色染，后以余色及正色染，是名色和合得畜。余广如随相中。”资持记释云：“初、明衣和合［净］。文引缝衣着纳，准论若衣未净，纳已净，缝着亦然。五下，次、明色和合［净］有二：初二句明色衣和合［净］。论云，舍利弗得上色纳，缝着衣上，佛听畜之。今文不引，注羯磨引之。上色锦色白色，虽和不应畜。文简锦白，今钞通除五正，而上文开畜，应非好色。若下，次明染色和合［净］。先以正不正者，谓先正染，对下余色，即不正也；先不正染，对下正色。指如随相，即新衣戒。”（事钞记卷三一·三二·一四）随机羯磨·衣药受净篇：“毗尼母云，若衣物未说净、点净，缝衣着已净者，则名衣和合净。若色非法，缝着如法者，是名色衣和合净，更不须别净。”（随机羯磨卷下·七·九）羯磨疏·衣药受净篇：“如母论中，和合净者，谓说、点、染，三种通净，开无一堕及二吉罗。如十诵中，缝者非法，必须刺着，方无三过。”济缘记释云：“不说净，一堕；

说粗罪戒犯缘

亦名：向非具人说粗罪戒犯缘戒本疏·九十单提法：“七缘：一、是僧尼，二、初二两篇罪，三、知犯，四、无僧法开，五、向未具人说，六、言章了了，七、前人解。”行宗记释云：“第四除僧法者，律因舍利弗为众所差，于俗众中说调达过，舍利弗畏慎，佛言众僧差无犯。”（戒疏记卷一三·四四·五）

舍利

亦名：室利罗资持记·释僧像篇：“舍利，梵语讹略，具云室利罗。此翻为身，即人之遗身，或碎身，或全身，发爪灰骨，通号舍利。”（事钞记卷三七·二八·九）

绕佛塔法

亦名：旋绕法子题：辞佛法行事钞·僧像致敬篇：“五百问云，比丘绕塔，女众随者，不得；有优婆塞，不犯。大论，如法供养法，必应右绕。贤愚，舍利弗辞佛，膝行绕百匝也。善见云，辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去，合十指爪掌，叉手于顶上，却行，绝不见如来，更复作礼，回前而去。杂含云，憍陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上，致礼。”资持记释云：“五百问息嫌疑。智论示绕法。贤愚明礼辞。彼说舍利弗辞佛入涅槃。佛问：‘何不住寿一劫？’答曰：‘世尊年尚八十，不久涅槃；我不忍见故。又三世诸佛，上足弟子，皆先取涅槃。’按本起经，是佛右面弟子，目连左面故也。经文但示旋绕。续引善见，具示仪式。杂含中，明礼足。示敬之极。”（事钞记卷三七·一一·一九）

灵骨

（杂名）佛舍利也。名义集五曰：舍利，新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分通名舍利。

宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

（经名）一卷，后汉安世高译。佛入宝积三昧，自三昧起，与文殊问答法身不生不灭之深义，后舍利弗与文殊应答。

宝箧印陀罗尼经

（经名）具名一切心如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，一卷，唐不空译。此陀罗尼藏三世诸佛全分之法身舍利，故云宝箧，坚固不坏，故云印。

宝珠法

（修法）宝珠者舍利之标帜也，宝珠法即舍利法也。宝悉地成佛陀罗尼经曰：大宝陀罗尼，名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常经真如宝王大印。

鹙子

（人名）又作鹙鹭子。舍利弗之译名也。作鹫子者非。

鹙鹭子

（人名）又作鹙露子，秋露子。舍利弗之译名也。玄应音义四曰：梵言舍利弗，旧文言舍利子，或言奢利富多啰Śāriputra，译此言鸲鹆子。从母为名，母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者谬也，身者奢梨Śarīra，与此奢利声有长短，故有斯误。或言优婆提舍Upatiṣya者，从父名也。同二十一曰：鹙鹭，鹙大鸟也。其羽鲜白，鹭白鸟也，即白鹭也。可洪音义二曰：秋露子，亦作鹙鹭，鸟名也。梵言舍利弗，亦云奢利弗多罗，此云鸲鹆子也。舍利此云鸲鹆，弗此云子。此是时人见其母眼似鸜鹆故詺云舍利子也，本名优波提舍。

五重塔

（堂塔）梵语曰窣塔婆。略曰塔，又曰塔婆。高显佛德者。安置佛舍利者。有三重五重乃至十三重等之不同。

支提

（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支征。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大 ，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。玄应音义三曰：支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。宗轮论述记曰：制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。法华义疏十一曰：依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。大日经疏五曰：制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。同六曰：复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。阿育王经七曰：四支征（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。

尸利沙

（植物）Śiriṣa，或作尸利洒。树名。尸利沙者，吉祥之义。此方之合昏树也。又曰尸利沙者，头之义。其果曰似头果。又云舍利沙。此译合欢树。南本涅槃经三十二曰：如尸利沙果，光无形质，见昴星时，果则出生身长五寸。增一阿含经四十一曰：拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。心地观经六曰：尸弃如来于尸利沙树下成道。玄应音义三曰：尸利沙，即是此间合昏树也。其树种类有二：若名尸利沙者叶果则大，若名尸利驶者叶果则小。此树时生人间关东下里家误名沙罗树是也。又曰：舍利沙此云合欢。慧琳音义八曰：尸利沙此云吉祥，即合昏树也，俗名为夜合树也。最胜王经七作合昏树（尸利洒）。又慧琳音义二十六曰：尸利沙果者，此云似头果。陀罗尼经十曰：舍离沙树，此云合欢树。

天女散华

（故事）维摩经天女散华，华着舍利弗等之体去之而不能去。

乞眼婆罗门

（人名）舍利弗遇此乞眼婆罗门退失大乘者。智度论十二曰：如舍利弗于六十劫中，行菩萨道欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与？答言不须汝身及财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也，眼实无用，而强索之，既得而弃，又以脚踏，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。又贤愚经六，弥勒所问本愿经，六度集经四等，均有婆罗门乞眼事。

大集譬喻王经

（经名）二卷，隋阇那崛多译。为舍利弗以诸譬喻说菩萨与二乘智慧功德之差别。

大黑天供相应物

（术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。

大悲经

（经名）五卷，高齐那连提耶舍译。有十三品。佛临涅槃，以法付嘱于梵天帝释及迦叶阿难，记灭后弘法之人，示供养舍利之功德及灭后结集之法。

大般涅槃经后分

（经名）又曰后分涅槃。二卷，唐若那跋陀罗译。说涅槃之后佛现神变，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃经后分也。

三种舍利

（术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。