五轮率都婆

（堂塔）单云五轮，密教所立之率都婆也。显教之率都婆，为高显佛德或安置佛舍利而立者。密教不然，以是为大日如来之三昧耶形，而建立于坟墓之上也。其形与五轮成身同。

不妄禅

（术语）练习记忆之禅定也。维摩经天台疏一曰：舍利弗问经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧。

丹霞烧佛

禅宗公案名。丹霞天然烧木佛之公案，旨在阐明真正信佛者方为续佛慧命，若视偶像为佛，反损佛之慧命。五灯会元卷五（卍续一三八·八四上）：“后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：‘何得烧我木佛？’师以杖子拨灰曰：‘吾烧取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利？’师曰：‘既无舍利，更取两尊烧。’主自后眉须堕落。” p1040

宝箧印塔

安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威德；故若有人造像立塔，供奉宝箧印陀罗尼，即成七宝所成之塔，亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛，如五代十国之吴越王钱弘俶以铜造立八万四千座宝箧印塔，为世所知。 塔可由土、石、木、金、银、铜、铅等造立，而以铜造、石造者居多。依经说，塔之上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘悉为七宝，又说塔四角处有如来形相，故作阿閦等四佛像，或刻其种子。建塔时以方形石居于下层，上置基坛、基础、塔身、笠、相轮等，愈向上愈狭窄，顶端呈尖状笠形；笠之形式最具特征。［佛祖统纪卷四十三］ p6761

宝箧印陀罗尼

全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼，凡四十句，出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、诵读此陀罗尼，或纳入塔中礼拜之，能消灭罪障，免于三途之苦，寿命长远，得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔，称宝箧印塔，于四角刻佛像或种子。五代十国之吴越王钱弘俶依经中所说，铸八万四千小宝塔，纳此神咒，颁施四方，为著名之事例。［一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经］ p6761

宝悉地成佛陀罗尼经

全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之“宝”字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。 p6752

宝珠法

又称驮都法（梵 dhātu）、如意宝珠法。以如意宝珠为本尊之修法。此法乃密教中最深秘之法，常秘此名而用合字“嬑[宀/珠]去”之称，或作如宝、如法、如去，或作宀朱法、如如宀。如意宝珠即表征佛舍利，故亦称舍利法。又此秘法无所依据之经轨。［秘钞问答卷十八］ p6752

灵璨

（549～618？）隋代僧。怀州（河南）人。性情平易，人乐亲近。师事净影寺慧远，精通涅槃经、十地经论。后从慧远入长安，住大兴善寺。慧远示寂后，开皇十七年（597）任五众众主，于净影寺大宏佛法，其众不减，和合如前。仁寿年间，师奉敕护送佛舍利于怀州长寿寺，有各种瑞相示现。仁寿末年，复于慧远出身地泽州古贤谷之景净寺起塔，并将佛舍利供奉于此。晚年止住大禅定寺，义宁二年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十］ p6942

灵骨

梵语 ?arīra。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有“灵骨入塔”一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］ p6938

继业

北宋入竺僧。陕西耀县人，俗姓王。居洛阳天寿院。乾德二年（964），宋太祖诏沙门三百人入天竺求舍利及贝多叶书，其时，师亦受荐入竺，历十三年，于开宝九年（976）归国，将所得之梵经、舍利等进呈太宗。太宗诏择名山修习，乃于四川峨眉山牛心筑庵居住，称牛心寺。师西域之行程，分见于该寺所藏涅槃经一函四十二卷各卷之末，其记事虽不详，然在地理方面仍属珍贵之资料。世寿八十四。其生卒年不详。 p6778

不忘禅

禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。 p971

不可见有对色

三种色之一。指十一色法中之五根、四尘。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其胜义根及声、香、味、触四尘等，均非眼所能见及者，乃由极微所成，具对碍之自性，故称不可见有对色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅“三色”550） p961

乞眼婆罗门

对因位修行中之菩萨乞求施与眼目之恶婆罗门。贤愚经卷六、弥勒菩萨所问本愿经、福盖正行所集经卷七、巴利本生经、梵文本生鬘论等均载佛陀于过去因位为北印度富迦罗拔城（梵 Puskarāvatī）之须提罗大王时，曾应盲婆罗门之乞求，而施与眼目，此舍卫城之盲婆罗门即乞眼婆罗门。另于大智度论卷十二则记载舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩萨道时，欲渡布施之河，有人来乞其眼，舍利弗初时不与，其人强索，舍利弗遂与一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃弃于地，并践踏之，舍利弗遂自思惟如此人辈不可度，不如自调早脱生死。如是思惟，即于菩萨道退回小乘。此盖以舍利弗退菩提心之因缘，显示菩萨布施行之广大。［阿育王息坏目因缘经、撰集百缘经卷四、六度集经卷四、大乘起信论义记卷下本］ p726

大悲经

梵名 Mahā-karunā-pundarīka。凡五卷。北齐那连提耶舍译。今收于大正藏第十二册。内容记载佛陀临涅槃时，以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利之功德及结集之法。计十四品：梵天品、商主品、帝释品、罗睺罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖善根品、以诸譬喻付嘱正法品、殖善根品、教品。本经系于北齐天保九年（570），于邺都天平寺译出。宋、元、明三本与西藏本皆仅有十三品（系将本经之第十二、十三品合为一品），高丽本则有十四品。［历代三宝纪卷九、法经录卷一、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷二、开元释教录卷六、至元法宝勘同总录卷二］ p862

三止三请

乃佛陀宣讲法华经之典故。法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，然以诸法实相为甚深微妙，欲说又止，后由舍利弗代众请说。如是，佛与舍利弗交互各三止三请，佛乃允其第三次之请而广说妙法，称为三止三请。 p535

狝猴献蜜处

【狝猴献蜜处】 p1407西域记七卷十二页云：舍利子证果东南，有窣堵波。是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此国先王，分得舍利，式修崇建。印度记曰：此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有国王，复欲开取。方事兴工。寻即地震。遂不敢开。其西北有窣堵波。无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池。是群猕猴为佛穿也。在昔如来，曾住于此。池西不远，有窣堵波。诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远，有窣堵波。是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅，犹有猕猴形像。

诸天非所归依

【诸天非所归依】 p1353瑜伽七十四卷十三页云：复次由五因缘，当知诸天，非所归依。何等为五？一、由形相故，二、由自性故，三、由作业故，四、由法尔故，五、由因果故。云何诸天由形相故非所归依？谓由不现见。无交议故。由形暴恶。有怖畏故。由习放逸。有贪爱故。由舍利他。无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。云何如来由形相故是真归依？谓由现见。有交议故。由形胆怕。无怖畏故。由无纵逸。离贪爱故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作与不作。于真实义，善通达故。复由五相，唯有如来，是真归依。何等为五？一、为利益，一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。云何诸天由自性故非所归依？谓彼诸天，漏所随故；性非调善。能调御他，不应道理。如来永离一切漏故；其性调善。故能调御一切有情。云何诸天由作业故非所归依？谓彼诸天，受用诸欲，安住为业，损害有情恶业可得。如来广大无垢静虑安住为业，能作有情利益为业。云何诸天由法尔故非所归依？谓诸世间及出世间吉祥盛事，一切皆依自功利故。若离功力，虽于诸天，极申敬事；亦不能得。虽不敬事；

摩诃菩提僧伽蓝

【摩诃菩提僧伽蓝】 p1336西域记八卷二十八页云：菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层。周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银。凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波，高广妙饰。中有如来舍利，其骨舍利，大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利，如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日。出示众人。(即印度十二月三十日。当此正月十五日也。)此时也。或放光，或雨华。僧徒减千人，习学大乘上座部法。律仪清肃，戒行贞明。昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹。远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国。王躬远迎，沙门悲哽，若不能言。王曰：将何所负，若此殷懮。沙门曰：我凭恃国威，游方问道。羁旅异域，载罹寒暑。动遭陵辱，语见讥诮。负斯懮耻，讵得欢心。王曰：若是者，何谓也？曰：诚愿大王，福田为意。于诸印度，建立伽蓝。既旌圣迹；又擅高名。福资先王，恩及后嗣。曰：斯事甚美，闻之何晚。于是以国中重宝，献印度王。王既纳贡；义存怀远。谓使臣曰：我今将何持报来命。使臣曰：僧伽罗王，稽首印度大吉祥王。大王威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化

四种补特伽罗能生梵福

【四种补特伽罗能生梵福】 p0468大毗婆沙论八十二卷十四页云：佛说有四补特伽罗，能生梵福。云何为四？谓有一类补特伽罗，于未曾立窣堵波处，为佛舍利，起窣堵波。是名第一补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝。是名第二补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，佛弟子众，既破坏已；还令和合。是名第三补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，修四梵住。是名第四补特伽罗能生梵福。如彼广说。

分舍利窣堵波

【分舍利窣堵波】 p0385西域记六卷二十页云：现足侧有窣堵波，无忧王所建也。是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅槃后，涅叠般那已诸八国王备四兵至。遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭。故自远来，请分舍利。力士曰：如来降尊，即斯下土。灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养。徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以来。既不相允；重谓之曰：礼请不从。兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分。各得供养。何至兴兵。诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分。勿恃力竞。阿那婆答多龙王，文邻龙王，医那钵呾罗龙王，复作是议：无遗我曹。若以力者；众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也。宜共分之。即作三分。一、诸天。二、龙众。三、留人间。八国重分。天龙人王，莫不悲感。