月精寺

位于韩国江原道平昌郡五台山。为韩国三十一本山之一。据本寺寺传载，新罗善德王五年（636，一说七年）慈藏入唐，登五台山，见文殊之化身，得舍利与及佛顶骨等归国，创建皇龙寺。寻于十四年入该山兴建寺宇，造十三层塔，供奉三十七枚舍利于塔心。相传净神、孝明两太子曾入此山结庵，感见五万文殊真身。圣德王亦曾登山，并重修该寺及上院寺，且于两寺各创一庵。又捐赠河西八州之税。李朝世祖九年（1464）王罹恶疾，乃幸上院寺祈祷；应验后即命信眉、学悦、学祖等重建该寺，并捐江陵等地。其后迭经兴衰，迄今犹辖有山内观音庵以下七庵、山外三十六寺。［三国遗事卷三、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］ p1467

月上女

乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利弗，并与之先后诣佛所，与舍利弗等对阐深义。［月上女经卷上］ p1460

螺髻梵王

梵天王顶髻作螺形，故称螺髻梵王，或螺髻梵。曾于维摩会上与舍利弗问答。净心诫观法卷上（大四五·八二三上）：“德如螺髻梵，去处见西方。”［维摩经佛国品］ p6514

支提

梵语 caitya，巴利语 cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大[艹/积]，此为“支提”一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。 塔（梵 stūpa，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为“四大灵塔”，亦是混用之例。另有说总称为“塔”，别称“支提”者。 现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵 Sapta-parna-guhā），及史达玛（Sudāma）、洛马斯利夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bhāja）及贝达沙（Bedsā）等窟，则被视为支提之大成。［起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三］ p1416

鸽隐佛影

譬喻持戒之人具无比威力。北本涅槃经卷二十八载世尊之言（大一二·五二九上）：“我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻婆大城，时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树动；至我影中，身心安隐，恐怖得除，是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。”［大智度论卷十一］ p6544

禅间

介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为“禅间无觉有观定”；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为“禅间无觉无观定”。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］ p6479

水说偈

憍梵波提入于水定而涅槃时所说之偈。据大智度论卷二载，憍梵波提为舍利弗之弟子，住于天上尼利沙树园，佛陀入灭后，摩诃迦叶为结集三藏而召请之。憍梵波提闻佛及舍利弗、摩诃目犍连俱已灭度，乃入禅定，身中出水，流至大迦叶之所，而于水中发声说偈云（大二五·六九上）：“憍梵提稽首礼，妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随。”另于阿弥陀经通赞疏卷上所载之水说偈略异，其偈云（大三七·三三六中）：“憍梵波提头面礼，妙众端严第一像；象王既去象子随，大师入灭我亦灭。” p1492

天女散华

据维摩经观众生品载，天女散华（花）于诸菩萨及舍利弗等，然以舍利弗等尚未泯绝思虑分别，故天华不着诸菩萨，仅著于舍利弗等之体。（参阅“天华着舍利弗衣”1362） p1335

分身舍利

荼毗之遗骨分葬于各地者，称为分身舍利。又称碎身舍利。为“全身舍利”之对称。如佛陀之舍利分葬于八国，阿难之舍利分葬于毗舍离、摩揭陀二地。［长阿含经卷四、大唐西域记卷七］ p1319

天华着舍利弗衣

据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华著于彼等之衣，神力亦不能去之。 p1362

如来焚身处

【如来焚身处】 p0578西域记六卷十九页云：城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭。至诚求请，或得舍利。如来寂灭，人天悲感。七宝为棺，千氎缠身。设香华，建旛盖。末罗之众，奉舆发引。前后导从，北渡金河。盛满香油，积多香木，纵火以焚。二氎不烧。一极衬身，一最覆外。为诸众生分散舍利，惟有发爪，俨然无损。

宝女所问经

（经名）四卷，西晋竺法护译。大方等大集经宝女品第三之别译，分为十三品，有宝女为舍利弗说大乘之深义，佛明其往因。

离垢世界

（界名）舍利弗当来成佛之国名也。见法华经譬喻品。

祇园寺蚁

（传说）精舍建立时过去世世于地见蚁。净心诫观发真钞中本曰：灵感传云：须达共舍利弗，往图精舍（即祇洹也），须达自捉绳一头。舍利弗自捉一头，共经精舍。（中略）舍利弗惨然忧色，即问尊者何故忧色？答曰：汝今见此地中蚁子不？答曰见。时舍利弗语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地，为彼世尊，起立精舍。而此蚁子在此中生，乃至七佛以来。汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中。至今九十一劫，受一种身，不得解脱。

鸽隐佛影

（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战栗如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。

螺髻梵王

（杂语）梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰：尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生意皆平业，深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。净心诫观曰：德如螺髻梵，去处见西方。

牛角娑罗林经

（经名）摄于中阿含经四十八。舍利弗与阿难共说发起此林之法。佛赞之。

火葬

（仪式）天竺四葬之一。梵语曰荼毗。又曰阇维Jhāpita，译为焚烧。谓以火烧之也。经中所谓全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之结果也，佛取火葬。后分涅槃经下曰：尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗。经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。（妙香楼，安置金棺之处）。

丹霞烧佛

（故事）五登会元丹霞章曰：丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：云何得烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。主云：木佛安有舍利？师云：既无舍利，更请两尊，再取烧之。院主自眉须堕落。

止止不须说

（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。