名德比丘

（术语）释氏要觉上曰：阿含经呼舍利弗以下为名德比丘。

如意珠

（物名）Cintāmaṇi，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。同三十五曰：如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。同五十九曰：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。杂宝藏经六曰：佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。观佛三昧经一曰：金翅鸟肉心为如意珠。往生论注下曰：诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

全身舍利

（术语）佛舍利有全身碎身之二种。

优波底沙

梵名 Upatisya，巴利名 Uptissa。印度小乘论之比丘。又作优婆提舍、优波替舍。意译为大光。与舍利弗从其父所得之名 Upatisya 相同。据推定生于摩哂陀（纪元前三世纪阿育王之子）之后。著有解脱道论，系依坐禅人得脱之阶段，分别解释戒、定、慧等解脱法门。其余事迹不详。［参阅“舍利弗”3498） p6403

阇维分

凡二卷。又称大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、后分。唐代若那跋陀罗译。收于大正藏第十二册。即大般涅槃经后分，说明佛陀入灭前后之事迹，及荼毗后分配舍利、起塔等情形。（参阅“大般涅槃经后分”846） p6532

示道沙门

四种沙门之一。又作说道沙门。指说法示道于众生之沙门，如舍利弗者是。［长阿含经卷三、大毗婆沙论卷六十六］（参阅“四种僧”1817） p2145

白毫之赐

意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五·八○二上）：“但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。”释门正统卷三（卍续一三○·三九一下）：“如来留白毫一分功德供养末世弟子。” p2093

生身供

即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅“生身”2063） p2064

昙摩耶舍

梵名 Dharma-ya?as。意译法明、法称。罽宾国人。少好学，长通经律。以梦中得博叉天王之教示，而起游方之志，于东晋隆安年中至广州，住白沙寺。以善诵毗婆沙律，故人称“大毗婆沙”，时年已八十五。义熙年中至长安，姚兴大加礼敬。与昙摩掘多于长安译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（现存三十卷）。其后再至江南，住于荆州辛寺，大弘禅法，四方求化者达三百余人。刘宋元嘉年中，辞归西域，不知所终。其弟子法度，亦通晓梵、汉语言。［舍利弗阿毗昙论序、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］ p6237

随舍利

梵名 Licchavi，巴利名同。古代中印度吠舍厘城（梵 Vai?āli，巴 Vesālī）之种族，属跋祇族（梵 Vrji，巴 Vajjī）之一支。又作随邪利、栗[女*占]毗、离车、隶车、离车毗。据长阿含经卷四载，佛陀涅槃之后，离车民众分得佛舍利之一分，并建塔供养。［长阿含卷二游行经、玄应音义卷三］（参阅“离车毗”6715） p6349

遗形

指佛入灭后之遗骨。即佛舍利。长阿含卷四游行经（大一·二九下）：“如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取，众咸称善。”（参阅“舍利”3495） p6320

四座讲

指日本真言宗于释迦牟尼如来入灭日（二月十五日）之前夜起，所修之四座法会。又作四座讲式。即：(一)涅槃讲，对佛入灭之像，敬奉最后之供养。(二)罗汉讲，赞叹十六阿罗汉受佛敕而护持遗法。(三)遗迹讲，对如来八相成道之遗迹作恋慕之思。(四)舍利讲，赞颂佛遗身舍利之功德。真言宗以此四座法会充当涅槃会，近代则多省略之，而仅行涅槃讲或舍利讲。（参阅“涅槃会”4155） p1747

昙花一现

（杂语）谓偶见即逝也。法华经言：佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。参看优昙华条。

米

（杂语）Śāli秘藏记上曰：天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。梵语杂名曰：稻，梵语舍理。舍利礼文钞曰：慧恩上生经疏云：舍利者，稻榖也。驮都者体也，佛体大小如稻榖量，故以为名。上解，梵语混米Śāli与身Śarīra也。

遗形

（杂语）佛舍利之异名。长阿含经四曰：如来遗形，不敢相许。

随舍利

（杂名）又曰随邪利，随舍种。种族名。玄应音义三曰：随邪利，或云随舍利，或云随舍种，或云栗唱，或云离唱，或作黎昌，皆梵言讹转也。正言栗呫婆Lichavī，此云仙施王种，呫音昌叶反。经论或作离车，或作律车，同一也。

白毫之赐

（术语）僧受用之物曰白毫之赐。佛藏经下曰：或有比丘，因以爱我法出家受戒。于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德若诸比丘所得饮食及所须物辄得皆足。释门正统三曰：如来留白毫一分功德供养末世弟子。

生身供

（仪式）供养释尊舍利之法会也。舍利有生身法身之二种。

主浣衣

（人名）舍利弗二弟子之一。以洗濯衣服为职者。

离垢世界

指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。 p6716