肉身菩萨

指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨、傅大士、行基菩萨等。又刘宋求那跋陀罗三藏，悬记六祖为肉身菩萨。坛经大师事略（大四八·三六二下）：“其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：‘后当有肉身菩萨于此授戒’。” 肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利，据法苑珠林卷四十所载，舍利即身骨，为有别于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分为三种：(一)骨舍利，白色；(二)发舍利，黑色；(三)肉舍利，赤色。据金光明经舍身品载，舍利系经由无量六波罗蜜功德而修得。是以，舍利经戒定慧所薰修，为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载，舍利有全身、碎身之别。 全身舍利系于高僧或大善知识示寂后，其身躯虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。如法华经所载多宝佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利。民国以来，示寂于台湾之慈航、清严等亦为全身舍利之肉骨不坏菩萨。 p2511

大宝积经卷第二十

大宝积经卷第二十大唐三藏菩提流志奉 诏译不动如来会第六之二菩萨众品第四尔时尊者舍利弗作如是念：「世尊今者已说声闻功德，复愿说诸菩萨具足功德。何以故？一切功德从此出生。」尔时世尊知其所念，告舍利弗：「彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨，以佛神力随所听闻，皆能领悟受持读诵。舍利弗！我于此界说法至少，比不动如来所说法藏，百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分亦所不及。舍利弗！此皆不动如来、应、正等觉修菩萨行时发如是愿：『愿我成佛，彼刹土中所有菩萨，以我威力随所听闻，皆能领悟受持读诵。』舍利弗！是诸菩萨由彼如来本愿神力，于佛所闻悉能领受讽诵通利。「复次舍利弗！若彼菩萨自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音善同方俗。于彼如来礼拜供养，听闻正法善为问难，能事已周还归佛所。舍利弗！此贤劫中有九百九十六佛当出于世，若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹。舍利弗！若善男子善女人从此佛刹及余佛刹于命终后，若已生、若今生、若当生不动如来佛刹中者，必不信住诸声闻地。何以故？彼行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便，于二乘地永断相续，必定当得无上菩提，常在如来诸大集会。舍利弗！汝

阿閦佛国经

阿閦佛国经卷下诸菩萨学成品第四尔时，贤者舍利弗心念言：「佛已说弟子所学成，愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何？皆当学成是诸菩萨所照光明。」时佛即知贤者舍利弗心所念，即告舍利弗：「其阿閦如来、无所着、等正觉佛刹有若干百菩萨、若干千菩萨、若干亿菩萨、若干亿百千菩萨大会如是。」佛语舍利弗：「诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发皆承佛威神，悉受法语、讽诵、持之。如我于是所说法由为薄少耳，阿閦佛所说法无央数不可复计，比我所说法百倍、千倍、万倍、亿万倍不在计中。舍利弗！是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿：『我成无上正真道最正觉时，令我佛刹诸菩萨，我说法时令诸菩萨皆承佛威神悉受、讽诵、持之。』」佛复语舍利弗：「尔时，诸菩萨摩诃萨皆承佛威神，受所说法、讽诵、持。是诸菩萨摩诃萨自生意念欲从其刹至他方世界俱至诸如来所听所说法，为诸佛、世尊作礼、讽诵之、复重问意解，为诸佛作礼、讽诵已、重问意解已，便复还至阿閦如来所。」佛语舍利弗：「是陂陀劫中当有千佛，甫始四佛过。菩萨摩诃萨欲见是诸佛者，当愿生阿閦佛刹。「若有善男子、善女人于是世界、若他方世界终亡往生阿閦佛刹者，甫当生者即当得住弟子缘一觉地。所以者何？其有因缘见如来者及众僧

无懮王役使百灵建八万四千窣堵波

【无懮王役使百灵建八万四千窣堵波】 p1100西域记八卷三页云：地狱南不远、有窣堵波。基址倾陷，唯余覆钵之势。宝为之饰，石作栏槛。即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫中。中有如来舍利一升。灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：幸以宿福，位据人尊。慨兹障累，不遵佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。罗汉曰：大王以福德力，役使百灵，以弘誓心，匡护三宝；是所愿也。今其时矣。因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻已；庆悦。召集鬼神而令之曰：法王导利，含灵有庆。我资宿善，尊极人中。如来遗身，重修供养。今尔鬼神，戮力同心。境极赡部，户满拘胝。以佛舍利、起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营构，待后告命。鬼神受旨，在所兴功。功既成已；咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波；分其舍利，付鬼神已；谓罗汉曰：我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽冀此；事未从欲。罗汉白王：命神鬼至所期日，日有隐蔽，其状如手。此时也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日。营建之所，咸皆瞻仰。同于此时，功绩咸毕

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第九（一〇）第二分十上经第六如是我闻：一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围绕，竟夜说法，告舍利弗：「今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲闻说法，吾患背痛，欲小止息，卿今可为诸比丘说法。」时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。尔时，耆年舍利弗告诸比丘：「今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等谛听！善思念之，当为汝说。」时，诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘：「有十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法，今当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法？谓于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自念身。云何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？谓是我慢。云何一退法？谓不恶露观。云何一增法？谓恶露观。云何一难解法？谓无间定。云何一生法？谓有漏解脱。云何一知法？谓诸众生皆仰食存。云何一证法？谓无碍心解脱。「又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云

【注音版】一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

（龙藏本）

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼(汉传版):那(na)莫(mo)悉(xi)怛(da)哩(li)野(ye)地(di)尾(wei)迦(jia)南(nan)薩(sa)婆(po)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)喃(nan)唵(om)部(bu)尾(wei)婆(po)嚩(wa)娜(na)嚩(wa)唎(li)嚩(wa)者(zhe)梨(li)嚩(wa)者(zhe)[齒*來](zu)祖(zu)嚕(lu)祖(zu)嚕(lu)馱(tuo)啰(la)馱(tuo) 啰(la)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)驮(tuo)覩(bu)驮(tuo)梨(li)鉢(bo)娜(na)[牟*含](mai)婆(po) 嚩(wa) 底(di)惹(re)也(ye)嚩(wa)梨(li)畝(mu)怛(da)梨(li)薩(sa)磨(mo)啰(la)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)达(da)磨(mo)斫(zhuo)迦(jia)啰(la)鉢(bo)罗(luo)靺(wa)栗(li)多(duo)娜(na)嚩(wa)日(ri)罗(luo)冐(bo)地(di)滿(man)拏(na)楞(leng)迦(

佛说施灯功德经

如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：「舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无着无漏之法。「舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。「舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满，具如实见，远离闇冥，能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间，不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧慼，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。「舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来，无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无

禅秘要法经

禅秘要法经卷上如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱，复有五百大德声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。尔时王舍城中有一比丘，名摩诃迦絺罗难陀，聪慧多智，来至佛所，为佛作礼，绕佛七匝。尔时世尊入深禅定，默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定，即往舍利弗所，头面礼足，白言：「大德舍利弗！唯愿为我广说法要。」尔时舍利弗即便为说四谛，分别义趣，一遍乃至六遍，时迦絺罗难陀心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足，请说法要。诸声闻等，亦各七遍为转四真谛法，时迦絺罗难陀心亦不寤。复还佛所，为佛作礼。尔时世尊从禅定起，见迦絺罗难陀顶礼佛足，泪如盛雨，劝请世尊：「唯愿为我转正法轮。」尔时世尊复为广说四真谛法，一遍乃至七遍。时迦絺罗难陀犹故未解；五百天子闻佛所说，得法眼净，即持天华以供养佛，白佛言：「世尊！我等今者因迦絺罗难陀比丘快得法利，见法如法，成须陀洹。」时迦絺罗难陀闻诸天语，心怀惭愧，悲咽无言，举身投地如太山崩，即于佛前四体布地向佛忏悔。尔时阿难即从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，绕佛三匝，胡跪合掌白佛言：「世尊！此迦絺罗难陀比丘，有何因缘？生而多智，四毗陀论、违世羁经、日月星

佛说月光菩萨经

如是我闻：一时，佛在王舍城竹林精舍，与大苾刍众，而为说法。时舍利弗、大目乾连，前诣佛所，五体投地，礼佛足已，白佛言：「世尊！我等今者，不忍见佛入于圆寂，而于此时，先入灭度。」尔时众中，有一苾刍，合掌向佛，而作是言：「世尊！舍利弗、大目乾连，有何因缘，今于佛前，先欲入灭？唯愿世尊，为解众疑。」尔时世尊，告苾刍言：「汝今谛听！吾为汝说。舍利弗、大目乾连，贪瞋痴等诸漏断尽，所作已办，梵行已立，不受后有，非唯今日先欲入灭。于过去世，北印度内，有一大城，名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。彼有国王，名为月光，寿四万岁，有天眼、宿命通，身色端严，诸相具足，光明照耀，如天满月；所往之处，不假灯烛日月之明，故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟，人民安隐，金银珍宝，饮食衣服，象马车乘，悉皆盈满。于城四门，皆有楼阁，户牖轩窻，俱用众宝而为严饰；街巷道陌，扫洒清净，竪立幢幡宝盖，真珠璎珞。复有沉香、粖香、栴檀之香，微风时起，吹其香气，周徧国城，车马行人，不闻秽气。处处复有花果树木多摩罗树、迦尼迦啰树、无优树、贝多树、娑罗树、帝罗迦树、龙花树、末俱罗树、阿底目伽树、播吒罗树、繁郁茂盛。鹦鹉舍利、迦陵频伽、俱计

佛牙

（杂语）荼毗佛身时，全身悉为细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云。后分涅槃经曰：帝释于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。顾礼之，乃少年。宣问何人，少年曰：某毗沙门天王之子那吒，为护法故，拥护和尚已久。又曰：某有佛牙，宝掌久矣，头目犹可舍，敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰：唐宣律师，天神密授释迦文佛灵牙，随身供养。 宋朝类苑曰：熙宁中余察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。

贤者

（术语）修善道，未断惑证理者。如三贤十圣，七贤七圣之贤。又通名上位。增一阿含经二十九曰：贤者舍利弗，贤者大目乾连。等。

憍梵波提入水定涅槃

（传说）智度论二曰：佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，传迦叶意。憍梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。此偈名水说偈（一本有四偈误）。

邻极

（术语）邻似佛之极果也。谓舍利弗等之大弟子。三论玄义曰：邻极亚圣名舍利弗。

摩诃目犍连

（人名）Mahā-maudgalyāyana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩诃目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩诃没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。称为神通第一者。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。法华文句一曰：大目犍连姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故举大也。法华玄赞一曰：梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隶多，先云俱律陀，讹也。大般若云舍利子大采菽氏。玄应音义六曰：云目犍连，或言目伽略子者讹也，则正言没特伽罗子，或言毛驮伽

身子

（人名）舍利弗之译名也。又云鹙子，梵语舍利，译曰身。弗多罗，译曰子。舍利者鸟名，即鹙鹭鸟也，其母之眼似之，因名舍利；此是其子，故曰舍利子，或鹙鹭子。是佛弟子中第一之智者也（舍利弗译为身子者，似由译言鹙鹭之梵语舍利Sāri，与译言骨身之梵语舍利罗Śarīra为同一语而出者）。

缘起偈

（术语）说佛教根本义之四谛中，苦集灭三谛之偈文也（但偈中说三谛者，惟智度论之文，其他为苦灭之二谛）。约于其中苦谛之因缘生，谓之缘起偈。又曰缘起法颂。又以此法颂安置于塔基，塔内或佛像体内，则谓之法身舍利偈，亦曰法身偈。寄归传四曰：凡形像及以制底，金银铜铁泥漆瓦砖，或聚沙雪。当作之时，中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。金刚童子成就仪轨上曰：又欲成就殊胜果者，于神通日月白分就趣河海侧，印沙印泥为塔，中置缘起偈。

目犍连为执杖梵志所杀

（传说）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极瞋怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语

目犍连与舍利弗为佛左右弟子

（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。天台净名疏一曰：若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。

神通第一

（故事）增一阿含经三曰：神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。智度论四十一曰：如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。