沓婆摩罗

（人名）具名沓婆摩罗弗多罗。经论中末后之一语，汉译曰沓婆摩罗子。如舍利弗多罗曰舍利子。

长者女庵提遮师子吼了义经

（经名）一卷，失译。佛于长者婆私腻伽之家受供养，其女与夫共见佛，与舍利弗及文殊问答深义。

来世

（术语）未来之世也。法华经曰：佛告舍利弗，汝于来世当得作佛，号曰华光王。

长老

（术语）通称道高腊长之比丘。如长老舍利弗，长老须菩提等。汉书外戚传曰：近世之事，语尚在长老之耳。增一阿含经曰：阿难白世尊：如何比丘当云何自称名号？世尊告曰：若小比丘向大比丘称长老，大比丘称小比丘称名字。十诵律曰：佛言：从今下座比丘唤上座言长老，尔时但唤长老不便。佛言：从今唤长老某甲，如唤长老舍利弗长老目犍连。金刚经纂要上曰：长老者德长年老，唐译曰具寿，寿即是命。魏译曰慧命，以慧为命。【又】（职位）禅家称住持之僧为长老。敕修清规住持章曰：始奉其师为住持，而尊之曰长老。祖庭事苑曰：今禅宗住持之者必呼长老。行事钞下二之二曰：毗尼母云：五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆宿长老。

长爪梵志

（人名）Dirghanakhabrahmacārin，长爪其名，梵志为志梵行之外道总称。舍利弗之舅，摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟言，非姊力也，必怀智人，寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟已，生憍慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝欲习何经？长爪答言：十八种大经尽欲读之。诸人语曰：尽汝寿命，犹不得一，何况能尽？长爪自誓言：我不剪爪，要读尽十八种经。人见爪长，号为长爪梵志。既而学成，摧诸论师。还至本国，问姊之生子。曰：彼生至十六岁，论议胜一切人，有释种道人，剃头为弟子。长爪闻之，直诣佛所，语佛曰：瞿昙！我一切法不受。佛问长爪：汝言一切法不受，是见受不？彼知言此见我受，则自语相违。便答言：一切法不受，此见亦不受。佛言：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高而生憍慢如是？长爪不能答，自知堕负处，于佛生信心。佛为说法，断其邪见，彼即坐得圣果。见智度论一。大日经疏二曰：长爪梵志。

空中泪下

（杂语）翻译名义集曰：阿含说舍利弗涅槃时，无色界天空中泪下如春细雨。

金地国夫人殉死

（传说）智度论十一曰：舍利弗，才明见贵。目犍连，豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同。（中略）后俱厌世，出家学道作梵志弟子，精求道门，久而无征。以问师（师名删阇耶），自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？（中略）他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立。喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意，师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵，我见金地国王死，其大夫人自投火 求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国。二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？

灼臂

（杂语）佛法苦心修行之表示。宋史曰：开宝浮图灾，下有旧瘗佛舍利，诏取以入，宫人多灼臂落发者。

盲冥

（术语）盲昧闇冥，无见理之明也。智度论四十曰：舍利弗说．我师不出者．我等永为盲冥。

伽罗夜叉

（异类）智度论六十四曰：伽罗夜叉，以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。是行般若者，非人不能害之证也。梵Kālaka。

均提沙弥

（人名）婆罗门子，字均提Kunti，七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见贤愚经十三（沙弥均提品），经律异相二十二。

佛塔

安置佛舍利之处所。佛国记即有释迦牟尼佛入灭后，舍利分八处，各设塔庙以供奉之记载。（参阅“塔”5421） p2733

大智度论卷第五十九

大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】佛告释提桓因言：「憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？」释提桓因白佛言：「世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜薰修故，是舍利得供养恭敬，尊重赞叹。」尔时，舍利弗问释提桓因：「憍尸迦！是般若波罗蜜，不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜，不为取故出，不为舍故出，不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法、学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性；不与内空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不舍凡人法。」释提桓因语舍利弗：「如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；乃至不与一切种智，不舍凡人法；是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜，能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜。」尔时，

大智度论卷第五十三

大智度论释无生品第二十六(卷五十三)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，慧命舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？」须菩提语舍利弗：「如汝所问：『何等是菩萨』；为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不着；知色相不着，乃至知十八不共法亦不着。」舍利弗问须菩提：「何等为一切法相？」须菩提言：「若以名字因缘和合等，知诸法是色，是声、香、味、触、法，是内、是外，是有为法、是无为法，以是名字相语言知诸法，是名知诸法相。「如舍利弗所问：『何等是般若波罗蜜』；远离故，名般若波罗蜜。何等法远离？远离众、界、入，远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，远离内空乃至无法有法空；以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智，以是因缘故，远离名般若波罗蜜。「如舍利弗所问：『何等是观』；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离；受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十

佛牙

即释迦牟尼佛之牙齿。据传，世尊荼毗后，全身悉化为细粒之舍利，唯其部分牙齿未损，称为佛牙舍利（梵 Dantadhātu，巴同）。据大般涅槃经后分卷下所载，世尊荼毗之时，以大悲力之故，碎金刚体为细末舍利，唯留四牙不沮坏。帝释天于佛口上颔取牙舍利，即还天上，起塔供养。另据观虚空藏菩萨经所载，忉利天城之北驾御园中有佛牙塔。高僧法显传师子国（锡兰，今斯里兰卡）条亦载，王城中有佛牙精舍。此外，另有一枚佛牙传至乌缠国（即乌苌国，位于今印度北部）。据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，南朝僧法献于刘宋元徽三年（475）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住于南齐王都建业（南京），乃密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（489），文宣王因感梦，始将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭窃，下落不明。 至隋代，佛牙出现，供奉于大兴（陕西长安）。唐末五代时，战乱频仍，遂将佛牙辗转送至北方辽之燕京（北京）。据辽史道宗纪所载，道宗咸雍七年（1071，即北宋神宗熙宁四年），将佛牙安奉于灵光寺招仙塔。清光绪二十六年（1900），八国联军进犯北京，寺、塔毁于

大智度论卷第三十八

大智度论释往生品第四之上(卷三十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终，当生何处？」佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。「舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应；与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间；诸深法要皆现在前，后还与般若波罗蜜相应，在所生处常值诸佛。「舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终，来生是间；是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门，疾现在前。「舍利弗！有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致；是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应；诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。」【论】问曰：是般若波罗蜜中，众生毕竟不可得；如上品说：「舍利弗！如一切众生不可得，寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字，皆空无实。」此中何以问：「从何所来，去至何所上」？众生异名即是菩萨，众生无故，菩萨亦无；又此《经》中说：「菩萨但有名字，无有实法」；今舍利弗何以作此问？答曰：佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故

大智度论卷第三十六

大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，净佛道？」【论】问曰：舍利弗何因作是问？答曰：舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻明菩萨智胜；意既已解，今问：「云何能过二乘，住阿毗跋致地，净佛道？」问曰：小乘不住成佛，何以故问净佛道事？答曰：舍利弗者，是随佛转法轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲、多所利益，是故问菩萨事以益众生。复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故问菩萨事。又舍利弗于声闻地中究尽边际，所未了者唯菩萨事，是故复问。又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问。譬如见人妙宝已，虽自无，爱乐故问。【经】佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道。」【论】问曰：是三事后品中各有因缘，佛今何以併说？答曰：是中略说；后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘；后当说种种功德，故合说三事。问曰：入三解脱门则到涅槃；今云何以空、无相、无作能过声闻、辟支佛地？答曰：无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有方便力，

大宝积经卷第一百一十六

大宝积经卷第一百一十六梁三藏曼陀罗仙译文殊师利说般若会第四十六之二尔时舍利弗白佛言：「世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。」文殊师利言：「非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法无能知者。何以故？菩提之相实无有法而可知故。无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听，如是菩提性相空寂，无证无知、无形无相，云何当有得菩提者？」舍利弗语文殊师利言：「佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？」文殊师利言：「不也。舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言无说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去、非因果非不因果。何以故？法界无边，无前无后故。是故舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱、清净行者不入涅槃。如是比丘，非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故？于诸

大智度论卷第十二

大智度论释初品中檀波罗蜜法施之余(卷第十二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：云何名檀波罗蜜满？答曰：「檀」义，如上说。「波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。问曰：云何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：「眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！」答言：「不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！」尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成办皆言到彼岸)。复次，此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。复次，「有无见」名此岸，破有无见智慧名彼岸，勤修布施是名河中。复次，檀有二种：一者、魔檀，二者、佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀，名曰此岸。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至

大智度论卷第十一

大智度论释初品中舍利弗因缘第十六(卷第十一)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】佛告舍利弗。【论】问曰：般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？答曰：舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：「一切众生智，唯除佛世尊； 欲比舍利弗，智慧及多闻； 于十六分中，犹尚不及一。」复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：「此四高座，为谁敷之？」众人答言：「为国王、太子、大臣、论士。」是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便昇论床，结跏趺坐。众人疑怪，或谓愚小无知，或谓智量过人。虽复嘉其神异，而犹各怀自矜，耻其年小，不自与语，皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣，辞理超绝，时诸论师叹未曾有，愚智大小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以给之。王乘象舆，振铃告