摩诃般若钞经

摩诃般若钞经 摩诃般若钞经卷第一(亦名长安品)秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译道行品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉，于生死以尽，垢浊以索，所语如言，已脱于心度于智慧，其圣已了，皆悉上士，所作已办离于重担，是即自从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿难。佛告须菩提：「今日乐不？为诸菩萨说般若波罗蜜。菩萨当从是学成。」舍利弗心念：「今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？」须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗：「敢佛弟子所说法所成法，皆承佛威神。何以故？佛所说法，法中所学皆有证，以知便能有所成，展转能相成教，于诸法随其教。所以者何？怛萨阿竭所说无有异。若有仁善欲学是法，于中终不诤。」须菩提白佛言：「使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。菩萨有字，为在何法而字菩萨？亦不见法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。何所有菩萨当为说般若波罗蜜？说是时，菩萨闻之，心不懈不怯不恐不难不畏。是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，当念作是住，是为学。」须菩提白佛：「菩萨

受新岁经

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行“自恣”戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。 p3108

制多回处

即修行佛道之场所。制多，梵语 caitya，又作支提，意译灵庙、塔。据法华玄赞卷十载，有供养舍利者，称窣堵波（梵 stūpa），无供养舍利者，则称制多。回，即寥远之义；回处，乃特指阿兰若处。俱舍论等译作修梵行处。盖制多、回处皆系清静且适于修道之处。又俱舍论卷十六载，于寺中、制多、回处等所在，不得行淫。（参阅“支提”1416） p3086

佛说大爱道般泥洹经

佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时，佛在堕舍利国，行在猕猴水拘罗曷讲堂。是时，摩诃卑耶和题俱昙弥，行在堕舍利国，与五百比丘尼俱，皆是阿罗汉，皆为大神足，为谆那须、摩诃离、惟谶弥、优波罗洹、卑耶俱昙弥，是辈长年比丘尼大弟子，行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩诃卑耶和题俱昙弥，自意觉念言：「我不忍见佛般泥洹，并阿难、舍利弗、目揵连是贤者辈，我先捨寿命行取泥洹去。」是时佛即已觉知，便语阿难：「是间摩诃卑耶和题俱昙弥自念言：『我不忍见佛般泥洹，并阿难、舍利弗、目乾连是贤者辈，我先捨寿行取泥洹去。』是五百比丘尼，自意觉捨一切苦，我不忍见佛般泥洹，并贤者阿难、舍利弗、目乾连是贤者辈，我辈亦当捨寿行取泥洹去。」佛说如是。阿难白佛言：「是故我身不能自胜，诸方不能分别，所闻法不能自识。所以者何？闻摩诃卑耶和题俱昙弥当般泥洹。」佛便告贤者阿难：「如是阿难！汝自意念：摩诃卑耶和题俱昙弥，持精进种般泥洹耶，并定种、慈种、解种、度知见种所法，我自知证觉者，若四意止、若四意断、若四神足、若五根、若五力、七觉意、若八慧道行，汝恐摩诃卑耶和题俱昙弥，持是法去耶？」佛说是竟已，阿难白言：「摩诃卑耶和题俱昙

舍利弗摩诃目连游四衢经

舍利弗摩诃目连游四衢经后汉外国三藏康孟详译闻如是：一时，释氏舍夷阿摩勒药树园。尔时，贤者舍利弗、摩诃目乾连比丘，游行诸国经历一年，与大比丘众俱，比丘五百，还至药树，欲见世尊。是等来还，比丘众多各共语言，各各着衣持鉢，其声高大音响畅逸。佛以预知，问贤者阿难：「此何比丘？扬大音声其响洋逸，如捕鱼师扬声验逸？」阿难白佛：「唯然世尊！舍利弗、目乾连，游止诸国经历一载，大比丘众五百人俱至于药树，见诸比丘各各谈语，着衣持鉢，语言声高音响畅溢。」佛语阿难：「勿令比丘来至吾许。」阿难白佛：「唯然。」奉命从座起，稽首佛足绕佛三匝而退，往诣舍利弗、目连比丘所，言语叙閙却住一面，谓贤者舍利弗、目连：「令余比丘勿诣佛所，世尊有教。」舍利弗、目连闻阿难言，即从坐起往诣佛所，稽首足下绕佛三匝，速去衣鉢，出诣药树与比丘众俱。尔时，释种诸优婆塞，悉聚会有所讲一义，遥见舍利弗、大目连，比丘众俱，着衣持鉢，昼日平旦诣于药树下，「五百比丘众俱，吾等宁可往问起居。」时，诸释种优婆塞众，即起速往诣舍利弗目连所，前稽首足下却住一面。时，诸清信士问舍利弗、目连：「何故着衣持鉢，昼日而往于药树间？」舍利弗、目连答释种清信士：「吾等游

增壹阿含经卷第三十

增壹阿含经卷第三十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译六重品第三十七之二（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗往诣世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，舍利弗白世尊言：「我今以在舍卫城夏坐，意欲人间游化。」世尊告曰：「今正是时。」时，舍利弗即从坐起，头面礼足，便退而去。时，舍利弗去未久，有一比丘怀诽谤意，白世尊言：「舍利弗与诸比丘共诤竞，不忏悔，今游行人间。」尔时，世尊告一比丘：「汝速往持吾声，唤舍利弗。」比丘对曰：「如是。世尊！」佛勅目连、阿难：「汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者，舍利弗所入三昧，今当在如来前作师子吼。」是时，诸比丘闻佛教已，各集世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，彼比丘受世尊教，即往至舍利弗所，语舍利弗言：「如来欲得相见。」尔时，舍利弗往至佛所，头面礼足，在一面坐。是时，佛告舍利弗言：「卿向者去未久，有秽行比丘来至我所，而白我言：『云舍利弗比丘与诸比丘共诤，亦不悔过，在人间游化。』审实尔乎？」舍利弗白佛言：「如来自当知之。」世尊告曰：「我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中，可以己辩而自明净。」舍利弗白佛言：「自出母胎年向八十，每自思惟，未曾杀生，亦不

增壹阿含经卷第二十六

增壹阿含经卷第二十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译等见品第三十四（一）闻如是：一时，尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时，众多比丘到舍利弗所，共相问讯，在一面坐。尔时，众多比丘白舍利弗言：「戒成就比丘当思惟何等法？」舍利弗报言：「戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。尔时，戒成就比丘思惟此五盛阴，便成须陀洹道。」比丘白舍利弗言：「须陀洹比丘当思惟何等法？」舍利弗报言：「须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦、空、无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时，便成斯陀含果。」诸比丘问曰：「斯陀含比丘当思惟何等法？」舍利弗报言：「斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。尔时，斯陀含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿那含果。」诸比丘问曰：「阿那含比丘当思惟何等法？」舍利弗报言：「阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟此五盛阴时，便成阿罗汉。」诸比丘问曰：「阿罗汉比丘当思惟何等法？」舍利弗报言：「汝等所问何其过乎？罗汉比丘所作以过，更不造行，

增壹阿含经卷第十九

增壹阿含经卷第十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译四意断品第二十六之余世尊告阿难曰：「汝今授舍利弗舍利来。」阿难对曰：「如是。世尊！」是时，阿难即授舍利在世尊手。尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：「今此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明高才之智。若干种智，智不可穷，智无涯底，智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智，少欲知足，乐闲静之处，有勐勇意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔和，不好斗讼，恒修精进，行三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所知见身。比丘当知，犹如大树而无其枝，然今日比丘僧，如来是大树，舍利弗比丘而取灭度，似树无枝。若舍利弗所游之方，彼方便遇大幸云：『舍利弗在彼方止。』所以然者，舍利弗比丘能与外道异学共议论，无不降伏者。」是时，大目揵连闻舍利弗灭度，即以神足，至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，大目揵连白世尊曰：「舍利弗比丘今已灭度，我今辞世尊，欲取灭度。」尔时，世尊默然不对。如是再三白世尊曰：「我欲取灭度。」尔时，世尊亦复默然不报。尔时，目连以见世尊默然不报，即礼世尊足，便退而去。还诣精舍，收摄衣鉢，出罗阅城，自往本生处。尔时，有众多比丘从尊者目连后。是时

杂阿含经卷第三十二

杂阿含经卷第三十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（九〇五）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、住耆阇崛山中。时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：「云何？舍利弗！如来有后生死耶？」舍利弗言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」又问：「云何？舍利弗！如来无后生死耶？」舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」又问：「舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？」舍利弗答言：「世尊说言，此是无记。」又问舍利弗：「如来非有后生死、非无后生死耶？」舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」诸外道出家又问尊者舍利弗：「云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：『世尊说，此是无记。』云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智？」作此语已，从坐起去。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面。以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：「尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说，后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？」尊者摩诃迦

杂阿含经卷第二十

杂阿含经卷第二十宋天竺三藏求那跋陀罗译（五三七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者大目犍连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能至此？」尊者阿那律语尊者舍利弗言：「于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。「尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。」时，二正士共论议已，各从座起而去。（五三八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。尔时，尊者大目犍连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，尊者大目犍连问尊者阿那律：「于何功德修习多修习，成

杂阿含经卷第十八

杂阿含经卷第十八宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子所说诵第四品（四九〇）如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：「贤圣法、律中，有何难事？」舍利弗告阎浮车：「唯出家难。」「云何出家难？」答言：「爱乐者难。」「云何爱乐难？」答言：「乐常修善法难。」复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？」答言：「有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」阎浮车言：「舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。」时，二正士共论议已，各从座起而去。如是比阎浮车所问序四十经。阎浮车问舍利弗：「云何名善说法者？为世间正向。云何名为世间善逝？」舍利弗言：「若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名善断。」复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，能起善断？」舍利弗言：「有。谓八正道正见乃至正定

杂阿含经卷第十

杂阿含经卷第十宋天竺三藏求那跋陀罗译（二五六）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不？」舍利弗言：「随仁所问，知者当说。」摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明。云何是无明？谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知，色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知，识磨灭法，识磨灭法如实不知，识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。」又问：「舍利弗！所谓明者，云何为明？谁有此明？」舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。」又问：「何所知？」「谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知，识磨灭法，识磨灭法如实知，识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗！

金骨

（杂名）佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利赞曰：惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（释门正统四引之）。

金师

（杂名）业鍜冶者之称。涅槃经二十六曰：我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，二数息。经历多年，各不得定。（中略）唤舍利弗而呵责之：汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子，应教数息。浣衣之人，应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。

佛说普法义经

佛说普法义经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利弗，请比丘听说法，上头亦善，中央亦善，要亦善，善解分别具净除，听贤者行，名具法行，当为听，善心谛念。比丘应如贤者言，从贤者舍利弗听。贤者舍利弗，便说十二时聚会，能致贤者道。「何等为十二？一为自能教身，二为亦能教余，三为随人中，四为随贤者中，五为根足，六为不随世间业，七为见贤者喜，八为佛亦有，九为亦说法，十为已说法能受，十一为能听外受，十二为如得能依方施。是为贤者十二时聚会。为得贤者道，从是行。「若经欲说异人者，当为是二十品说。何等为二十？一为善说，二为多说，三为前后说，四为次第说，五为欢喜说，六为可说，七为解意说，八为除惭说，九当为莫诃失说，十为调说，十一为应说，十二为莫散说，十三为法说，十四为随众说，十五为等意说，十六为助护意说，十七为莫穷名闻故说，十八为莫利事故说，十九为莫从说自现，二十莫从说调余。若贤者比丘，欲为余人说，当为是二十品说。」舍利弗复谓比丘：「欲闻法者，当有十六业。何等为十六？一当为有时可闻，二当为多闻，三当为向耳听，四当为事，五当为莫平诃，六当为莫诃失，七当为莫求长短，八当为法恭敬

广义法门经

广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻：一时，净命舍利弗住舍卫国，祇陀树林给孤独园，与大比丘众俱。是时，净命舍利弗语：「诸比丘！」诸比丘言：「大德舍利弗！」舍利弗言：「长老！我今为长老说法，初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。今为汝等显示梵行，谓广义法门。是故汝等今当谛听，一心恭敬，善思念之。此广义法门，长老！有十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。何等十二？一自胜得，二他胜得，三生人道，四生圣地，五性得利根，六得成正见，七善作资业，八善处生信，九值佛出世，十佛正转法轮，十一正法在世未灭，十二依佛教。于正法中，如理修行。长老！是十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。长老！能说比丘，若欲为他说于正法，与法及义相应，此语应说，谓恭敬次第相摄相应，生他欢喜及以欲乐，满足正勤，不损恼他，所说如理相应无杂，随顺听众，此言应说。有慈悲心，有利益心，有随乐心，不着利养，恭敬赞叹，若正说法阴时，不得自赞自高，不得毁呰他人。「长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一随时听，二恭敬，三欲乐，四无执着，五如闻随行，六不为破难，七于法起尊重心，八于说者起尊重心

佛说信佛功德经

佛说信佛功德经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在阿拏迦城菴罗园中，与大众俱。尔时，尊者舍利弗，食时着衣持鉢，入阿拏迦城，于其城中，次第乞已，复还本处，收衣洗足，敷座而食。饭食讫已，往诣佛所，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而作是言：「世尊！我今于佛深起信心。何以故？谓佛神通最胜无比，所有过现未来沙门婆罗门等，尚无有能知佛神通，况复过者！岂能证于无上菩提？」佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝能善说，甚深广义，汝当受持于大众中作师子吼，广为宣说。」舍利弗复白佛言：「世尊！我今于佛所起信心，乃为过去未来现在无有能者。亦无沙门婆罗门等，知于佛通、过于佛者，岂能证于无上菩提？」佛告舍利弗：「于意云何？所有三世诸佛、如来、应供、正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知；彼诸如来、应供、正等正觉亦复如是，知我所有具清净戒、智慧解脱、神通妙行。舍利弗！汝勿谓今释迦牟尼佛独具此通。」舍利弗言：「不也，世尊！我不作是言：『唯佛具此神通。』我知三世如来、应供、正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行皆悉同等。」佛言：「舍利弗！如是，如是！所有三世诸佛、如来、正等正

长阿含十报法经

长阿含十报法经卷上后汉安息国三藏安世高译闻如是：佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利曰：「请诸比丘听说法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具净除至竟说行，听从一增至十法，听向意着意，听说如言。」诸比丘从贤者舍利曰：「请愿欲闻。」舍利曰：「便说从一增起至十法，皆聚成无为。从苦得要出，一切恼灭。「第一一法，行者竟无为但守行。「第二一法，可思惟意不离身。「第三一法，可识世间麁细。「第四一法，可弃憍慢。「第五一法，可着意本观。「第六一法，多作本观。「第七一法，难受不中止定。「第八一法，可成令意止。「第九一法，当知一切人在食。「第十一法，当证令意莫疑。「是行者十法，是不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。「第一两法，行者竟无为当有意亦当念。「第二两法，可增行止亦观。「第三两法，当知名字。「第四两法，可捨痴亦世间爱。「第五两法，当除不愧不惭。「第六两法，难定两法不当尔尔。「第七两法，当知当不尔尔。「第八两法，可求尽点，不复生点。「第九两法，可识人本何因缘在世间得苦，亦当知何因缘得度世。「第十两法，当自证慧亦解脱。是为行者二十法，是不非、是不异，有证如，有不惑不倒，是如有持慧意观

驮都

（术语）Dhātu，译曰界，体性。事物固有之自体也。事物各有界畔而持自性之义也。又谓如来之舍利。是为金刚不坏之身界，以其为实体故也。又曰达磨驮都，译为法界法体。惟具略之异耳。玄应音义二十五曰：驮都谓坚实也，此亦如来体骨，舍利之异名。慧琳音义八曰：驮都此云法界，界体也。俱舍光记八曰：身界梵曰驮都，即佛身体也，亦名室利罗（Śarlra），唐言体，佛身体也。旧云舍利讹也。俱舍宝疏十八曰：驮都此云性，如来体性也。

宾吒罗

（界名）Piṇḍāra，又作宾跎罗。地狱名。译曰集欲。普超经下曰：舍利弗！阿阇世王所入地狱名宾吒罗（秦曰集欲），适入寻出，其身不遭苦恼之患。可洪音义六下曰：宾跎罗，地狱名也。晋云集欲，又云宾头。