法门寺

位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百，周武法难曾遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年（631）重建，于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利，京邑内外日有数万人集此礼拜，遂成当代之名刹。显庆四年（659），复得舍利八粒，帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年（819）正月，复敕迎佛骨入宫中三日，时刑部侍郎韩愈上“佛骨表”谏其非，帝怒，贬为潮州刺史；同年三月，翰林学士张仲素，奉敕于本寺撰“佛骨碑”。［宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○］ p3364

法舍利

又称法身舍利、法颂舍利。(一)指佛所说之经典。佛说之经，旨在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。法华经法师品（大九·三一中）：“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。”［大唐西域记卷九］ (二)指载于浴佛功德经中，马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂（大一六·八○○上）：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈、缘起法颂。供经入塔时，亦须唱颂此偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十八］（参阅“法身偈”3354） p3363

法身塔

密教之“泥塔供作法”中，安置法身偈（缘起法颂）之塔，称为法身塔。又于“如法尊胜法”中，观大日如来智法身之种子 （vaj）为法身之塔。此因 字为法界之种子，其外形犹如圆塔，故称法身塔。此外印度古来盛行礼拜供养之“香塔”，即以香之粉末拌水为泥，作成小窣堵波，塔中安置手抄之经文，称为法舍利；此系以经卷乃如来法身舍利之故。［苏婆呼童子请问经卷上律分品、玄秘钞卷二、大唐西域记卷九］ p3355

法身偈

指佛弟子马星（马胜）比丘为舍利弗所说之“诸法缘起颂”。又作法舍利、法颂舍利、法身舍利偈。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：“佛于四谛中，或说一谛，或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：‘诸法从缘生，是法缘及尽；我师大圣王，是义如是说。’此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。”故知此偈乃说苦、集、灭三谛之偈颂。又以首句之“诸法从缘生”，故又称缘生偈、缘起偈、缘起法颂。 此外，另据佛说造塔功德经（大一六·八○一中）：“尔时世尊说是偈言：‘诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。（中略）一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身’。”故此偈亦可称为法身偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一］ p3354

明州阿育王山志

凡十卷。明代郭子章撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。阿育王寺位于浙江鄞县阿育王山，寺中有一舍利塔，塔内藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中国，仅此一粒，常放光明。本寺始创于晋义熙元年（405），为宋朝之禅刹。明万历年间，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘，玉几社咏。清乾隆年间，山寺住持畹荃复辑其艺文，纂辑续志，整理为六卷。乾隆二十二年（1757）以正续合刻，共十六卷。 p3280

舍利弗阿毗昙论

（书名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共译，三十卷。有三十品论种种之法相。

阿育王塔

（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育王经一等，谓王由海比丘知佛有悬记，诣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩，为庄校，以建立八万四千宝塔云。法显传及西域记等亦皆叙王造八万四千塔。又杂譬喻经上，谓阿育王希疾病平愈，造一千二百宝塔。其塔数虽不知孰确，而王由兴教爱法之至情，多建寺塔，则非子虚也。今诸塔殆已无存，彼中印度之僧志古塔，是否为此中之一，亦不可考。又古来有传说此阿育王塔我国亦有之者，如广弘明集十五，举鄮县（今宁波鄞县）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮县塔以下凡二十一塔，谓皆为阿育王所造。案阿育王之领土，不及于我国，塔何从来？殆附会之说也。考佛祖统纪四十三，谓吴越王钱俶，慕阿育王造塔事，以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而功竣。其附会即由此欤。

光赞般若波罗蜜经

光赞般若波罗蜜经卷第七等无等品第十二尔时，贤者舍利弗白佛：唯天中天，我为堪任讲摩诃萨义乎？所因谓何为摩诃萨者？世尊告言：应讲之耳。舍利弗言：弃损一切所见，吾我见，人寿命见，凡夫之事、有志含血、有作无作、所起断绝、有观无观、所视断截所见；若复常见无见，阴见种见，诸衰入见，虚见实见，十二因缘见，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行见，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法；若复睹见教化众生，睹见佛土清净庄严，见于佛道观睹于觉，见转法轮，皆悉蠲除如此诸见，而为说法，以故名曰为摩诃萨，摩诃萨义也。须菩提谓舍利弗：何故贤者，菩萨摩诃萨，而见于色、痛痒、思想、生死、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法、吾我、人、寿命、四种、衰、入、十八种、四意止、意断、神足、五根、五力、七觉意、八由行、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法？舍利弗答曰：贤者且听，此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无沤和拘舍罗，已遭遇色而兴发见，谓可致得；痛痒、思想、生死、识而兴发见，谓可致得；眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法、吾我、人、寿命、四种、衰、入、十八种、三十七品、十种力

法才王子

指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天子与法才王子、舍利弗等三人，即于此逢恶因缘而退入凡夫不善之恶中者。是经以法才王子与舍利弗为不同人，然起信论本疏听集记卷十五本则以法才王子与舍利弗为同一人，谓法才王子为舍利弗之前身。［大智度论卷十二、大乘起信论义记卷下末、大乘四论玄义卷二］ p3338

摩诃般若波罗蜜经卷第十

摩诃般若波罗蜜经卷第十◎后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎法称品第三十七佛告释提桓因言：「憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中，汝取何所？」释提桓因白佛言：「世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分。二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬、非不尊重。世尊！以是舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养恭敬尊重赞叹。」尔时舍利弗问释提桓因：「憍尸迦！是般若波罗蜜不可取，无色无形无对，一相所谓无相。汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜不为取故出，不为舍故出，不为增减聚散、损益垢净故出。是般若波罗蜜不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性；不与内空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不舍凡人法。」释提桓因语舍利弗：「如是，如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜，不与诸佛法、不舍凡人法，乃至不与一切种智、不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜、能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。」尔时佛赞释提桓因言：「善哉，善哉

摩诃般若波罗蜜经卷第二

摩诃般若波罗蜜经卷第二后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译往生品第四舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终当生何处？」佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间，诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应。在所生处，常值诸佛。舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终来生是间。是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。舍利弗！有菩萨人中命终还生人中者，除阿惟越致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。舍利弗！汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处者？舍利弗！此菩萨摩诃萨从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值遇诸佛。是菩萨诸根不利。舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜，不以方便故舍诸禅生欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗！有菩

放光般若经卷第九

放光般若经卷第九西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜照明品第四十一舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜耶？」佛言：「是。舍利弗！」舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜者作照明故。世尊！般若波罗蜜者至竟清净故。世尊！般若波罗蜜者为有名字。世尊！般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊！般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊！般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊！般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊！般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊！般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊！般若波罗蜜者萨云若是，能除诸习绪。世尊！般若波罗蜜者菩萨之母，生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜者不生不坏，从有名至竟空故。世尊！般若波罗蜜者离于生死亦无所灭，不与作本故。世尊！般若波罗蜜者受诸孤穷者，为作珍宝施故。世尊！般若波罗蜜者具足，初无能伏者。世尊！般若波罗蜜者三转十二事而转法轮，亦无能转者，所转终不动还故。世尊！般若波罗蜜者能现种种之本，及所有无所有空故。唯，世尊，当云何住般若波罗蜜？」世尊报言：「当如世尊住。舍利弗！礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？般若波罗蜜者则是世尊，世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊，世尊则是般若波罗蜜。诸

驮都法

驮都为梵语 dhātu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之法。修法时，以佛舍利等九种物作如意宝珠，以为修法本尊之记。先于道场设坛，中心安置塔婆，其中安奉佛舍利之金壶。舍利表示理体胎藏界，塔婆表示智体金刚界，即诠显理智和合、胎金不二之理。［大日经疏卷六、卷七、御遗告（二十五个条）东寺座主大阿阇梨耶可护持如意宝珠缘起卷二十四］ p5707

佛本行集经卷第五十二

佛本行集经卷第五十二隋天竺三藏阇那崛多译优陀夷因缘品第五十四上尔时，佛复告舍利弗作如是言：「汝舍利弗！我今当行游历国土，初欲往到本自生地微妙之处，亦当如是。」时舍利弗，即从坐起，整理衣服，偏袒右臂，合掌向佛，而作是言：「世尊！何时当欲游历国土观看聚落？」尔时，佛告舍利弗言：「汝舍利弗！我于今月，过半月已，布萨事讫，然后当行游历国土。」尔时，世尊过彼半月布萨已讫，与诸比丘，涉历诸国。尔时，世尊至王舍城，饭食已讫，回还以足蹋城门阃，时彼大地六种震动，动已复动，涌已复涌。时摩伽陀彼国之王频婆娑罗，与诸人众，俱诣佛所，即随佛行，游涉诸国观看聚落。时虚空中，无量诸天千亿万众，见佛将欲游历国土，皆来集会，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜，口出种种微妙音声，歌啸喜乐，呼唱大唤，旋裾舞袖，拂弄天衣。复以天上优鉢罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，以散佛上。复持种种末香涂香及香华鬘，亦散佛上，散已复散。时，婆伽婆所行至处，观看诸国，一切众类，皆悉恭敬，尊重供养。如来到处，得诸衣服，最胜最妙，饮食汤药床褥卧具，如是资物不可称计，利养殊妙无所乏少，名闻流布遍满世间。而佛于此名闻利养，不生染着，犹如莲华处于浊水。

佛本行集经卷第四十九

佛本行集经卷第四十九隋天竺三藏阇那崛多译五百比丘因缘品第五十尔时，诸比丘白佛言：「希有世尊！云何舍利弗有五百波离婆阇迦删阇耶弟子，已堕邪见旷野嶮道，行颠倒行，其舍利弗乃能教化将诣佛所，佛见彼已，教捨邪见旷野嶮难，于诸苦中而得解脱？」作是语已，佛告诸比丘：「汝诸比丘！是舍利弗，非但今日将五百删阇耶弟子波离婆阇迦，堕大邪见旷野嶮路，行虚妄行，还复化令来至我所，得免邪见虚妄颠倒，于苦恼中而得解脱。往昔亦当将领如此五百人等，堕厄难中，时舍利弗亦复将导来诣我所，我于彼时，亦救彼厄，免诸苦恼。」诸比丘言：「唯然世尊！愿为解说。」尔时，佛告诸比丘言：「我念往昔，有一马王，名鸡尸，形貌端正，身体白净，犹如珂雪，又若白银，如净满月，如君陀花，其头绀色，走疾如风，声如妙鼓。于彼时间，阎浮提有五百商人。时诸商人，欲入大海，办具资粮，持三千万、种种货物；复持十万以为资粮，拟于道路，兴贩取利；复有别财，用拟船师。如是具办渐渐而行，到大海际，即祠海神，备诸船舶，复雇五人，其五人者，一者执船，二者持棹，三者抒漏，四者善巧沉浮，五者船师。是诸人等，又相告语：『所有罪过，清净忏悔。』又复教令入海之法，然后始入，求觅珍宝

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第五失译人名在后汉录慈品第七尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦；欲发五盖，并解十缠；欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田：一者，有作福田；二者，无作福田。所谓父母及与师长，诸佛法僧及诸菩萨，一切众生修供得福，进可成道。尔时世尊告舍利弗，大弟子等诸大智慧：「汝等当知，如来不久当取涅槃。」时舍利弗闻是语已，身诸肢节，痛如针刺，忧愁懊恼，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃稣。即起合掌，以偈叹佛：「佛者譬甘露，听闻无厌足。佛当有懈怠，无益于一切。五道生死海，譬如堕污泥，爱欲所缠故，无智为世迷。前世行中正，加施而平等，故使眉间相，所照无有限。其眼如月初，彻覩十方国，能令人心眼，见者大欢喜。」尔时舍利弗说如是等百千偈，赞叹如来已，头面礼足，绕百千匝，告诸大众、诸天龙、鬼神、人及非人：「诸善男子！世间虚空，怪哉！怪哉！世间虚空，苦哉！苦哉！世间眼灭，痛哉！痛哉！妙宝法桥，今当碎坏；无上道树，今当摧折；妙宝胜幢，今当倾倒；无上佛日，没大涅槃山。」一切大众闻是语已，心惊毛竪，即大恐怖。日无精光，诸山崩落，地为大动。时舍利弗于大众中，而

对告众

又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特选于其法门最适当亦最能了解者为对告众。经典中常举舍利弗为对告众，据大智度论卷十一之解说，即因舍利弗在佛陀诸弟子中，以智慧、多闻著称，一切众生之智慧，若与舍利弗相比，除佛世尊之外，于十六分中，犹不及其一分。［法华经卷一序品、方便品、法华经文句卷八上、法华文句记卷三中］ p5793

佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第一宋凉州沙门智严译如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台；其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼具五神通逮得

佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷上西晋月氏三藏竺法护译不退转法轮品第一闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。覩十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，覩加趺坐澹然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎，及以金刚紫磨黄金师子之座，一切菩萨皆坐其上。于无上正真

摩诃般若波罗蜜大明咒经

摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：竭帝 竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提 僧莎呵