经律异相卷第六

经律异相卷第六(现涅槃后事佛部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 天人龙分舍利起塔一 阿育王造八万四千塔二 阿难问八万四千塔因三 弗沙蜜多罗王坏塔四 天爱帝须王起塔请舍利及菩提树五 迦罗越比丘共人起塔独加供养后手雨七宝六 须达起发爪塔七 身去影存仙人从化起发爪塔八 天起牙及缺瓫塔九 幼童聚沙为塔十 猕猴土石塔十一 天上四塔十二 人中四塔十三 摩诃萨埵余骨塔十四 佛现菩萨舍利塔十五 禁寐王为迦叶佛起塔十六 治迦叶佛故塔十七 德主王起五百塔十八 踊出宝塔十九 诸佛舍利在金刚塔二十 起塔中悔二十一 造形像二十二 法灭尽二十三天人龙分舍利起塔一佛涅槃后。时波波国诸末罗众(梁言力士)遮罗颇国诸跋离众。罗摩伽国拘梨众。毗留提国婆罗门众。迦罗卫国释住众。毗舍离国诸离车众。摩竭提国阿阇贳王(胎经云优田王顶生王恶生阿阇贳王最兵马主容颜兵马主炽盛兵马主金刚兵马主)各严四兵王遣香姓婆罗门(十诵律云因姓胎经云优婆吉)白拘尸力士言。佛是我师我之所尊。于君国内而取灭度。故从远来请舍利分还国起塔。若分与我者举国宝重与君共之。力士答曰。世尊屈降此土于兹灭度。国内士民自当供养。远劳诸君不可得也。诸王共议。逊言和求既不见与。不惜身

佛说施灯功德经

佛说施灯功德经大正新修大藏经第16册No.0702佛说施灯功德经No.702佛说施灯功德经高齐天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。“舍利弗！何等为四？一者、谓如来．应．正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。“舍利弗！是佛．如来．应．正遍知于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满，具如实见，远离闇冥，能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间，不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼

两个神奇故事：关于破瓦法和舍利

   祈竹仁波切的根本上'师赤江仁宝哲，是一位很有证量及能力的大师。在赤江仁宝哲（“仁宝哲”即“仁波切”）为刚亡者代作迁识（破瓦法）时，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然有一下跳动。 赤江仁宝哲平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人死了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里写下死人的名字在纸条上，然后有空时，就会秘密地凭纸上的人名为这些死人一个一个迁识，每次一个，每个会为他念很久的经，很认真。神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！ 另外一个故事—— 师父，给颗舍利子让我供养行吗？ 有一次，有个人向铃仁宝哲讨舍利子，“师父，给颗舍利子让我供养行吗？”当时谁都知道这个人的意思当然是指请铃仁宝哲给一点铃仁宝哲自己珍藏的、佛或别的过往祖师的舍利子。但铃仁宝哲那天心情很好，就和这人开玩笑说“但我还想多活几年喔！”那人还没反应过来，铃仁宝哲随手就在自己皮肤上一拿，手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子，就送给了那人。后来听说这些舍利子自然增生、变多得很厉害！    一般高僧死后

舍利不可思议，却又真实存在

明海法师今天的开窑活动是我们老和尚示寂荼毗仪式的最后一个法会，这么多天有很多信众都期盼着开窑这一天，对老和尚荼毗以后的舍利都非常关注。我简单和大家介绍一下，舍利这个词是印度梵文的音译，在有的地方翻译成室利罗，在汉语的意思是人去世身体火化后的遗骨，所以严格地讲，每个人死后烧出来以后的骨头依照舍利的原意都可以叫舍利，在汉地，在当前汉传佛教的习惯中，我们把它理解的更狭窄了，主要是指高僧去世火化以后骨灰里坚硬透明的结晶体。从释迦牟尼佛到我们现在的时代，古往今来有很多的高僧去世以后，身体火化都会留下舍利。当然情形也很复杂，有高僧的舌头整个地不坏，很坚固，它不是透明的，是在高温下不坏。还有的高僧的眼珠子在高温下烧不坏，包括近现代也有很多高僧，他们身体的某个部位，比如说心脏烧不坏，太虚大师的心脏就烧不坏，或者肾脏烧不坏，肾脏烧不坏我有亲眼见过，在西安草堂寺2009年有一位老和尚，他的肾脏坚固不坏。所以舍利子的一个特性就是很坚固，所以也称为坚固子。那么坚固子是怎么形成的呢？现在科学难以解释，有的说是因为吃素，但是我们知道在西藏有的高僧不吃素，也有舍利子，更奇妙的是，在佛门里面也有由于虔诚的拜经，会感得

唐朝崇佛指舍利

◎ 栖 妙唐朝诸帝礼重佛教，先后六次将佛骨舍利迎入京城供人瞻仰。这是一段佛教在皇城中走红的时期，崇佛热潮涌起。从帝王到平民百姓如痴如醉，莫不以看一眼佛骨为福。那么唐朝的帝王们是如何奉迎佛骨的？隋唐时期，从印度传进的佛教走上独立发展的道路，日渐学术化、世俗化、艺术化，发展为大众的佛教，并与华夏文化融合一起，成了不可分割的组成部分。唐代第二个皇帝李世民上台后对佛教颇有好感，曾下诏为法门寺度僧，敕建寺宇。为了表示示存异方之教，顺应社会日渐升温的佛教热，他曾下令开示佛骨，掀起了大唐诸帝礼佛的热潮。陕西扶风的法门寺约建于北魏文成帝时期，寺内有育王塔一座，相传是阿育王所造的八万四千塔之一，内藏有佛祖的舍利。唐初，法门寺已有寺无塔，唐太宗下令准以修造望云宫的建材移去修塔。贞观五年（631年）在歧州刺史张德亮的奏请下，唐太宗敕准开示佛骨。开塔时将舍利通现道俗，每天有百姓数千人围观，京邑内外，奔腾同处，屯积塔所，人们纷纷咸荐香花，出现了观看的热潮。不过这仅是开示佛骨，没有将佛骨迎入京师。舍利埋在塔基下丈余深处，同时还获得周魏二古碑。唐太宗下令开示的舍利，见过的人有的认为像玉一样，白光映彻内外，有的认为是

静波法师：不恭敬法舍利何来骨舍利？

静波法师：不恭敬法舍利何来骨舍利？我们重视骨舍利的同时更应该重视法舍利，我曾经拜过北京西山八大处佛牙舍利塔的佛牙，我曾经也拜过西安法门寺的佛指骨舍利，我也曾经到九华山拜过肉身菩萨，我也曾经到南华寺拜过六祖真身，我也应邀到望奎，去看了两位肉身舍利。我想要说的是这些所有的舍利包括真身他都是戒定慧修持的结果，绝不是空穴来风，如果我们对这件事感兴趣，或者是顶礼膜拜没有错，但是我们一定要知道来源，怎么样才会有这种结果?——那就是法舍利。 极乐寺开山祖师倓虚法师舍利 本师释迦牟尼佛舍利那是佛陀证悟的经验，修行的心得，那就在我们的佛经里面。所以我们今天更应该重视法舍利。如果你只重视那个外表，你却忽略了这个过程，那怎么可以呢?你光看到一个结果你有吗?——没有，我们可能就是一个看热闹的，凑热闹的人，所以我希望大家从我们的佛经里面能够感悟到真正的解脱之法。在“千佛忏”后面已经告诉我们了，我们拜“千佛忏”，能够灭无量阿僧祗劫的重罪，这确实就是忏悔，能吗?真能，改变我执，一定能。但是现在我们的我执太重了，所以我们痛苦，我们烦恼，我们生死轮回。我们不快乐原因就在这里，所以我们重视骨舍利的同时更应该重视法舍利。

大悲咒句解 38、阿啰参 佛啰舍利

大悲咒句解 38、阿啰参 佛啰舍利 阿啰参 佛啰舍利“阿啰参”：也是个梵语;翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转;轮，是个*轮，就是转大*轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的;其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。在台湾，也有某某法师讲大悲咒;他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”;这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢?根本就没有这么一个菩萨的名字!你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲:“菩萨所修的掌上化佛手眼”;这意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字;但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手

天女以神力转舍利弗为女身

天女以神力转舍利弗为女身原文舍利弗言：汝何以不转女身？（肇曰：汝以无碍智受有碍之身而不转舍，何耶？）天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？（肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室，纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。天为女像，为生斯论矣。）譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？（肇曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑而欲转之乎？）白话解舍利弗问天女：你为什么还乐于女身，不转为男身？天说：我在这里十二年来，一直寻求女人相，想知道女人相的实质，却毫无结果。不知要怎样转，转成什么样子。譬如幻术师化作幻女，如果有人问，为什么不把这女身转化成别的样子？这样问，合适吗？舍利弗说：这样问不合适。幻化的人没有定相，怎么能知道要转成什么样子？天说：一切诸法也是这样，没有固定的形相。你怎能问我怎么不转女身为男身？原文即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？（肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟耳。）舍利弗以

本生经第三----舍利婆国的商人

本生经第三----舍利婆国的商人在五大劫以前,菩萨是一个诚实的商人,在舍利婆(Seriva)国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行,而他是一个极贪心的人。有一天,他们一起渡河到热闹的安达葡罗城(Andhapura)去做生意,像往常一般,他们同意分头去沿户贩卖,以避免直接竞争。在城里有一座破烂的大屋,这家人以前是富商,但家道中落,家族衰亡,至今只住着一个老妇人和她的孙女,她们只靠被人雇佣谋求糊口。当天下午,那位贪心的商人来到大屋前的街道贩卖,他拉长喉咙,喊着∶卖项链!卖项链!小孙女听到叫卖声,哀求她的老祖母说∶婆婆,请您买一条项链给我。我们穷得很啊,家里一分钱都没有,我也找不到什么可以交换的东西。小孙女突然想起家中还有一个旧的碗,她把碗拿来,对婆婆说:你看,这个脏旧碗,对我们也没用,不如将它换一件好看的东西。小孙女拿旧碗给婆婆看,那是这家旧主人吃饭的珍贵的金碗,他常用来吃他的咖喱饭,自从他死後,它被丢在其他的锅盘之间,蒙着一层厚厚的尘垢,但这对婆孙俩根本不知道它是金做的。老祖母把商人召了进屋,请他坐下,然後拿着脏碗,对他说:先生,我的孙女想要一条项链,你能不能够拿这

多识仁波切：法身舍利才是佛陀的主要遗产

多识仁波切：法身舍利才是佛陀的主要遗产舍利“舍利子”或称“舍利”是遗物、遗产的意思。佛陀的遗物或遗产称佛舍利。舍利共分两类：即色身舍利和法身舍利。色是物质之意。物质微粒子合成之身体，叫做色身。色身是有形有色、占据一定的空间的体积，即人类和动物的肉体。法身是无形无相、非物质能量——精神、智能、思想意识等的总称。佛的有形有色的可见身称色身。色身分两类：即无量福报形成的常住身——报身和为度化众生所化现的各种身相=化身。释迦牟尼在大乘佛教中被看作是殊胜化身，在小乘佛教中被看作是普通肉身。被看作佛的是悉达多的超凡脱俗的智慧精神境界，即法身。佛陀圆寂后，有两类遗物或遗产：即色身舍利和法身舍利。色身舍利指遗体、遗骨、头发或肉体在火化中形成的各种形状的晶体、火化时未被烧毁的心脏、眼球、舌头等。法身舍利是指佛的思想遗产，即佛经及流传到后世的法脉。佛门中高僧、成就士、善知识圆寂后，其遗物、遗产也称舍利。也有经特殊处理保存的肉体和化骨等色舍利以及解释佛经著作和所持思想法脉等法舍利。两类舍利中，佛骨等色身舍利，只有纪念意义，佛经、疏论、法脉等法舍利具有教化众生的作用，是佛陀的主要遗产。世俗社会中历来把佛骨舍利

隆道法师：平庸凡夫，出多舍利

隆道法师：平庸凡夫，出多舍利隆道法师随行各处都会带着一个精美的小圆盒，既是他最珍爱的纪念，更成了他方便度化的证据。“任何人，不管罪业多么重，有没有修行，只要念佛愿生净土，无不得生。”听他这么说，已经修学净土法门的人往往会怀疑说：不会这么简单吧!而对人死轮回，念佛往生没有信仰的人会说：“你说念佛人死了可以往生净土，有什么证据呢?”这时隆道法师便会请出他的宝贝圆盒。说：“我来让你们亲眼见识见识。”小心翼翼地打开层层包裹，只见是一些骨灰。一般人，尤其是不曾学佛的人，都会害怕，厌嫌死人骨头，认为晦气，离远一点好;但是对于隆道法师所出示的碎骨，却各各争相围观。因为这些骨头实在太美丽了，五颜六色，散发出一种吉祥安和的光辉。只是放在盒中看得很不过瘾，得到隆道法师的同意，有人便很恭敬地一粒粒地拿到掌中仔细观赏，有粉红的，有黄的，还有银亮银亮的;有的黑亮透明犹如琉璃，有的洁白滋润如玉，还有各种各样的舍利花，坚固子等，观赏者莫不啧啧称奇。有人以为这一定是哪位高僧大德长期苦修的结晶舍利，有人则惊奇生命之奥秘，而知念佛实为不可思议。原来是隆道法师母亲的遗骨。其母，张淑琴，成都人，生于一九三一年四月初七。一九九

学者：“感应舍利”的出现为何是“必然”

佛舍利信仰之本质，是一种灵骨崇拜，它同一般的图像崇拜是有很大不同的。佛舍利不是能随意造作出来的，所以对佛舍利的分之又分就成了一个必然要采取的措施。随着佛教的传播，佛舍利信仰的佛教地理圈也必须要随之扩大。对于佛教崇拜的发展历程与阶段，梁代高僧慧皎在《高僧传》中说得很清晰明了。慧皎根据佛经和僧史典籍列出的佛教美术发展序列是：释迦牟尼在世时优填王、波斯匿王分别制作了旃檀和金瑞像，随后有释迦涅槃、八王分舍利、阿育王造塔、阿育王女图写佛容、佛像东来等。但是，美术考古的结论是，佛像的出现是佛教崇拜美术发展中的最后一个序列，也就是说，崇拜的偶像序列应该是：释迦涅槃、八王分舍利、阿育王造塔、阿育王女图写佛容、佛像东来。佛像是在1-3世纪的犍陀罗和秣菟罗地区才出现的，在此之前，为了崇拜和供养的需要，佛舍利的分之又分和舍利塔的崇拜就是必然的选择。八王分舍利，是在释迦佛陀诞生地、传法地、涅槃地这个佛教地理范围内兴起的最基本的灵骨崇拜。这种崇拜的局限性就在于只能限于这个地理范围内，将佛舍利信仰与崇拜扩大至整个印度大陆范围的转折点，就是阿育王造八万四千塔遍分舍利的历史事件。阿育王(约前304-前232)是印度孔

木雕佛像没舍利就能砍来烤火吗？

禅宗有一个著名的公案，《五灯会元》卷五记载--师至慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主呵曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛有何舍利？师曰：即无舍利，更取两尊烧。这个公案故事是说，有一位丹霞天然禅师到处游方，一天他来到洛阳慧林寺时，正遇上大冷天。丹霞就去大殿拿来一尊木佛当劈柴烤火。寺院的院主一看就怒了，说：你怎么能烧我们庙里的木雕佛像呢？丹霞用拄杖在火灰里拨了拨，说：我烧木佛，是为了取舍利子呀。院主说：你糊涂了吧，木头雕的佛像里怎么会有舍利子呢！丹霞说：啊！既然没有，那我就再取两尊木佛来烧吧。这个公案说的是啥意思呢？一代高僧圣严法师是这样解读的：丹霞烧佛在禅宗史上是非常特殊的公案，历来只有他劈佛烤火，其它禅师没做过。是不是他疯了？不是！丹霞并没有逢庙烧佛，他仅烧了那么一次，就成了千古奇闻，让很多懂得佛法、禅法却似是而非的僧俗清客（清谈者）当口头禅，而传诵不休。不但如此，只要稍具佛教常识或读过几册禅宗语录、公案故事的人也都知道这个公案。丹霞为何烧佛？有禅师说：泥佛不渡河，铁佛不渡炉，木佛不渡火。他没烧过佛像，这话是告诉人：拜佛供佛是形式、偶像、心外的，真正的佛在心内坐

释迦摩尼火化后舍利佛牙究竟有多少？如今又在哪里出现被供奉？

释迦摩尼火化后舍利佛牙究竟有多少？如今又在哪里出现被供奉？释迦摩尼佛祖圆寂后舍利佛牙到底有多少颗？至今又在哪里供奉？释迦摩尼是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期，他是佛教的创立者，涅槃时年龄已是八十岁高龄，传播佛教共四十五年。当时的释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅槃”，心脏停止了跳动。在当时的古印度，佛教盛行火化，释迦摩尼圆寂后弟子们举行了荼毗火葬。然而意外的是，释迦摩尼被火化后清理灰烬时，发现了大量的“珍珠样的晶体”和完全晶化的牙齿。这就是我们所说的“佛牙”和“舍利”！据资料统计，释迦摩尼的遗物共有一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。在中国广为盛行的佛教圣地中，直至今日，已经有八处被发现和供奉这些佛教圣物。这些圣物的出土和供奉，无不彰显了在中国的历史中，当年佛教的一番繁荣景象。1 天门山寺佛舍利天门山寺位于被人誉为仙

本焕长老真身舍利在斯里兰卡永久安奉 斯总理等瞻礼

本焕长老真身舍利在斯里兰卡永久安奉 斯总理等瞻礼当日傍晚，斯里兰卡总理维克拉马辛哈、印度总理莫迪等在斯参加卫塞节活动的政要到水上戒台瞻礼。 岗嘎拉玛寺位于科伦坡市中心，是一座融合斯里兰卡、泰国、印度和中国建筑特点的建筑，是斯里兰卡最重要的寺庙之一。 岗嘎拉玛寺噶勒宝德捺尼色勒大僧长说，中国本焕长老舍利安奉于此，可永久护佑斯里兰卡民众。他还说，此举将促进斯中两国佛教界的交流。 当日，一尊来自中国的四面观音像也立于水上戒台前。印顺大和尚表示，今天把四面观音像和本焕长老真身舍利送到这里，对斯里兰卡乃至南亚地区都会有裨益。“民心相通是非常重要的。我们希望借此夯实双方之间的民意基础，为提升两国其它方面的交流创造良好的条件。” 中国佛门泰斗本焕老和尚在世106年，出家修行80余载，布道20余国，皈依弟子300余万人。他热心公益，为传播中国佛教文化，推进中国慈善事业做出了重要贡献，受到广泛赞誉和尊敬。(完)

释迦牟尼佛晚年与舍利弗的对话

释迦牟尼佛晚年与舍利弗的对话佛教徒们有的时候出于宗教感情认为释迦牟尼佛是最高的，认为佛教经典中所讲的一切就是最终的佛法。然而释迦牟尼佛本人不仅从没有这样说过，还明确的否定了这样的说法。下面我就给大家讲这样一个小故事。 根据巴利文佛经的记载，释迦牟尼佛在临近涅槃前，从王舍城出发来到那烂陀，在那里见到了他的大弟子舍利弗。 舍利弗赞扬释迦牟尼佛道：无论在过去和未来，无论在沙门还是在婆罗门中，于佛法智慧中，无有超越释迦牟尼佛的人。 释迦牟尼佛听后并没有认可，反问舍利弗道：那你一定了解过去和未来诸佛之智慧了？ 舍利弗回答道：世尊，我不知道。 释迦牟尼佛又接着反问道：那么，你一定了解，现在如来的智慧了？ 舍利弗回答道：世尊！我不知道。 释迦牟尼佛最后问道：那你为什么讲话这样大胆？ 这时舍利弗明白自己过去的想法错了，便承认了自己说错了话。 释迦牟尼佛在这里以反问的形式，否定了舍利弗的话。我们也由此可知，释迦牟尼佛并不认为他自己是最高的佛。 释迦牟尼佛在那烂陀小住并讲法后，经巴连弗城来到了竹园精舍，在那里，释迦牟尼佛对他的侍者阿难说了极为重要的一句法：“阿难，我所说法内 外已讫，终不自称所见通达”（《

闻名天下的法门寺地宫，出土后里面发现佛指舍利

闻名天下的法门寺地宫，出土后里面发现佛指舍利地宫开启的那一刹那，考古学家看到了什么通往幽深神圣的地宫深处，首先是由上向下20级台阶，在最下面6级台阶上，铺满了“开元通宝”铜钱。碑上面有文字，那里有两个碑，一个是记载佛祖舍利《志文碑》，一个是《衣物帐》。石门只有80厘米高，60多厘米宽。从小小的门缝里望进去，里面漆黑一片，看不到传说中的宝藏。在汉白玉灵帐的后面，放着银香炉，香炉下面的木箱里就是秘色瓷。香炉左右有天王。后室非常小，考古专家没有推开石门，而是从正上方揭开的。可以看到里面宝物很多。在移走第二层之后，下面竟然还有一层。在最后，发现了佛祖舍利。

只有达到了正定聚 我们修行才有保证--舍利弗因地修行的故事

只有达到了正定聚 我们修行才有保证--舍利弗因地修行的故事 我们想靠自身修行得到正定聚是很难的。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨，进一退九。 舍利弗在因地修行，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道。行菩萨道，就是要帮助众生。于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，急需一味药的药引子。这时舍利弗正好听到了，他想，我正要行菩萨道，碰上了，那我就在他身上行菩萨道。于是他很慷慨地说：“你需要什么，我来帮助。”那个青年说：“我需要药引子。”舍利弗说：“好，你说什么药引子。”“药引子要用人的眼睛，活眼睛。”眼睛就比较难舍了，但一想到自己行的是菩萨道，舍利弗就拿刀把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年。这个年轻人一看，说：“你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！”是呀，太急了，但一想帮忙帮到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下来，递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说：“哎呀！你这个眼睛太臭了！不行啊！”把它扔到地上，还用脚踩踏。这下，舍利弗就受不了。你看看这个鄙人啊，真的

关于“舍利、舍利子、舍利弗及舍粒”的区别。

关于“舍利、舍利子、舍利弗及舍粒”的区别。我们经常会见到舍利、舍利子、舍利弗及舍粒等词语，但对它们的区别好像并不是那么清楚明白。在此，我想对它们分别进行解释下，希望对各位能够有所帮助。先说舍利，是梵语的音译，简单来说，刚开始，主要是指出家并且得道的高人（僧、尼），他们的遗体在火化后所产生的结晶体；后来在家的且修行圆满的居士，他们的遗体火化后所产生的结晶体也可称之为舍利。在所有的舍利中，释迦牟尼的舍利最珍贵，被佛教徒们视为至高无上的圣物。而供奉、存放舍利的塔就叫做舍利塔。而舍利子是人名，就是在《心经》中出现过的舍利子，也叫舍利弗，舍利子位列十六尊者之首，佛的十大弟子之一。舍利弗是梵语，翻译过来是“鹙鹭子”或者“身子”。也就是说舍利在这里的意思是“鹙鹭”和“身”的意思。舍利是他母亲的名字，弗就是子，所以舍利子，就是舍利所生的儿子。鹙鹭是一种水鸟，因为尊者的母亲眼睛非常的明亮清澈，就像鹙鹭的眼睛一样，所以其名字就叫做鹙鹭，也就是舍利。佛教名词“般若”“身子”的身，在这里是形容词，因为舍利子的母亲身形出众，容貌姣好，所以就用“身”这个形容词来称呼她，她所生的儿子就是“身子”。在了解了舍利子的概

慈法法师：腊月初八佛成道日瞻仰舍利

慈法法师：腊月初八佛成道日瞻仰舍利腊月初八佛成道日瞻仰舍利如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、释迦牟尼佛这样一个世尊，他之所以有这么多名号，是因为他的功德具足、圆满。因为今天是他的成道日，成道日在汉地也好，南传也好，藏传也好这三大系中，因为地区、气候、环境的差异，所以记录的有差异，这个是没有什么的，就是说人的记忆的差异。 这样一个世尊，在我们人寿百岁的时间成道，标志着我们在减劫之中，人类百岁以里，于无上菩提亦有成就的机会。要没有这样一个世尊出世，那我们就对人生乃至对生命的相续多有迷茫，我们不知道人生相续究竟会有一个什么样的结果，或者说，人类一个最美好的、最完整的、最真实的去向，或者成就，应该是什么样子。释迦文佛在我们人类示现阿耨多罗三藐三菩提，以八相成道，令一切众生以此因緣，有出离苦海、出离三界乃至说成就无上菩提的这样一个正因。因为佛陀的出世与成道，就是标志着一切众生必然有这样的机遇与成就的这样一个伟大的昭示。这个昭示呢，是不可抑制的。有的人因为业力，因为种种烦恼、习气，各相蒙蔽、困惑，或者说我们犹豫徘徊在生命的这种颠倒、习惯之中，那么，虽然一时的蒙蔽，