江苏万寿寺将举办大殿落成庆典并恭迎佛祖舍利供奉

江苏万寿寺将举办大殿落成庆典并恭迎佛祖舍利供奉佛教在线江苏讯 10月1日至21日，江苏省高邮市八桥镇万寿寺将举办“重现万寿辉煌，共创和谐盛世”暨高邮万寿寺大雄宝殿庄严落成庆典活动。届时，活动主办方将特别恭迎来自西安大雁塔的释迦牟尼佛祖真身舍利及部分佛教珍贵文物，并于10月1日至21日进行为期21天的供奉、瞻礼及展览活动。 据悉，佛祖舍利将随活动的另一发起方陕西主办单位先期抵扬。10月1日上午7时30分，恭迎车队从万寿寺出发，前往陕西主办单位入住的酒店恭迎佛祖舍利。 古刹万寿寺始建于唐末，于2005年11月在社会各界及广大信众的帮助和支持下得以重建，历时两年万寿寺大雄宝殿庄严落成。 释迦牟尼佛祖真身舍利及部分佛教珍贵文物供奉是和谐使者唐玄奘游学西域迎取真经历时十七年于公元645年带回。（信息来源：扬州时报）

舍利子和舍利有什么不同

在大多数情况下，两者是同一意思。舍利和舍利子指的是同一种东西，指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。佛灭度后，后世的高僧和大德死后也有舍利。舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。其实无论是舍利子还是舍利，不管供养哪一个都是需要虔诚供养的。而且在供养这两者后也要用心的去修行，去理解佛法中的意思，这样才能让自身的修行得到很大提升。

舍利弗的涅槃

佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀说三个月后，自己要进入涅槃。大家的悲哀，无法言说，舍利弗是怎样也不忍见佛陀涅槃的。他在禅定中想：「过去诸佛的上首弟子，都是在佛陀以前进入涅槃，我是佛陀的上首弟子，也应先佛陀进入涅槃。」舍利弗这么想后，即刻从禅定而起，走到佛陀的座前，跪下来说道：「佛陀!我现在想要进入涅槃，请求佛陀允许。」佛陀注视舍利弗，好久，才说道：「你为什么要这么快进入涅槃?」「佛陀!您说最近的不久，您要进入涅槃，佛陀给我法情宏恩，如何我也不忍见佛陀涅槃。而且，佛陀说过，过去诸佛的上首弟子，必先于佛陀之前涅槃，我想，现在正是我进入涅槃的时候了，务要恳求佛陀慈悲允许。」舍利弗说后，像是很伤感的样子，但不失他沉稳的风度。佛陀又再问道：「舍利弗!你要在什么地方涅槃呢?」「我的故乡迦罗臂拏迦村，我百岁的母亲还健在，我想见她一面，然后就在生养我的房中进入涅槃。」「我也不阻止你，你可以依你的意思去做，不过，你是我弟子中上首的弟子，等一会儿你走的时候，给大家留下一些教示。」佛陀命令阿难集合比丘大众，大家听说这是舍利弗涅槃的告辞，都很快的集来，舍利弗先对佛陀告别

舍利弗之不净食

舍利弗在佛陀的弟子中是首座的弟子，大智大慧，神力超群，但他对于佛陀，却是信受奉行，对佛陀的教示，从来没有违抗过。佛陀在弟子中最信任的就是舍利弗，佛陀成道后第一次回祖国迦毘罗卫城的时候，罗侯罗要求出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，跟舍利弗受沙弥戒。有一次，舍利弗领沙弥罗侯罗托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀就把他叫到身旁，问他心中有什么不满的事。少年的罗侯罗，低着头像不好意思，但又像不平的说道：「佛陀!我是沙弥，不应该说长老的过失，但不说没有人知道我们沙弥的处境。」「是什么事?你快点讲!」「佛陀!上座和中座的比丘，带着我们到外面托钵乞食，信众给他们的供养，都是上等的美味，而对我们初学的沙弥，信众总渗合胡麻渣和野菜的米饭布施给我们。人的身体，对于饮食，是不分年龄和戒行都有同样的需要。长老们在他们受用之外，没有慈悲的顾到我们，让信众对于供养生起分别的心。」「这样的事情不要你说，你就是一点小事都不能忍。」「佛陀!请您慈悲，不要责怪我们，吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，才能安心精进修行，但我们现在每日吃些胡麻渣和野菜，营养不足，老感到身体困倦，常常

舍利弗的前世

一天，世尊在灵鹫山，与一千二百五十位大比丘在一起，为大家说起自己过去世以凡夫身，广说经法的故事。在久远劫以前，有一个仙人名叫拨劫，具五神通。当时的国王很敬重他，他常常以神足通飞到王宫里，接受国王的供养。有一天，国王有事外出，就吩咐女儿代为供养仙人。这个公主长得端正貌美，世所稀有，国王也很疼爱她。国王对女儿说：“你看到我平时殷勤的奉事供养仙人了吗?”女儿说：“是的，我看到”国王说：“我现在有事要出趟远门，你替我好好供养仙人，不要怠慢了”女儿答应了。国王走后，仙人从空中飞到王宫内，公主看到仙人来，就用手拉着仙人，坐在座上。仙人触碰到公主柔软的身体，就生起了欲心，由于爱欲炽盛，就失去了神足飞行的能力，只能步行走出王宫。国王办完事回宫，听说仙人因为兴起贪欲心，失去了神足飞行的能力，就独自去见仙人，礼拜后说道：“我听说仙人堕入了贪欲之坑?”仙人答到：“是的，因为大王远行，我已走入邪路”国王说：“如果不思维智慧之所在，以及什么是善，什么是恶，那么当生起贪欲的时候，就不能调伏自心”仙人说：“淫欲心会让人失去义利，今天听了国王您的话，我当舍弃爱欲”国王就这样教导仙人，仙人羞愧自责，昼夜精勤摄心修持，不

舍利弗之真正的老师

年轻的舍利弗，全国人民都知道他的大名，他有颀长的身材，清秀的面容，双目有神，双手过膝，受著名学者的父亲遗传，很有学者的风度。当时的学术界，没有一人不知道这么一位后生可畏的青年。舍利弗二十岁的时候，就告别故乡和父母，出外访师问道，追求真理，他起初礼拜有名的婆罗门删阇耶为师，但在删阇耶那里学习不久，就感到删阇耶的学问不能满足自己的求知欲，他打算要离删阇耶而去。这时候，同学中的目犍连，是舍利弗唯一的知友，舍利弗把自己的意思告诉目犍连，目犍连也有同样的感觉，他们两人就决定离开删阇耶，另外创立一个学团，招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智能的人，再也没有人够资格做他俩的老师。舍利弗和目犍连不但年龄相彷，学问、思想也都差不多。他们有共同追求真理的志愿，两个人也相处得非常融洽，除了自修和教学之外，全印没有一个学者让他们看在眼里。有一天，舍利弗在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿舍婆誓(即: 阿说示、阿舍婆耆、阿湿婆恃)比丘，阿舍婆誓是最初皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。他有庄严的态度，威仪的行止，舍利弗一见，心中非常惊奇，他禁不住上前问道：「对不起，

舍利弗故事

舍利弗在佛教里有很多的案例，在《地藏经》里提到承福所生，能忆宿世因果本末，或者我们不是那样的人，很难去理解这些，但对舍利弗来说这就是一个事实，这样的人在人类社会中是有比例存在的，为什么呢?就是要负责向更多的人，传递生死轮回的真谛，这是上天赋予的使命和义务。随着世界越来越败坏，这类人的比例就会越来越小，随着人类的道德水平越来越差，这类人要扮演的角色就会越来越重。在2000多年前，这样的人可以叫做神的使者，或者有的人说自己就是神，随后当几大教派基础格局建立完毕，这类人就成为宗教里的很重要的力量，在某些教派里，这些能记得宿世事情的人，有通灵能力的人可以叫做先知。舍利弗在没有出生的时候就名声大噪，因为他有一个舅舅就是前文里提到的——摩诃俱絺(chi)罗，也叫长爪梵志。俱絺罗很博学，在当地水平非常得高，可是他的姐姐怀孕了，他竟然辩论不过自己的姐姐，他就知道姐姐的状态一定是受孩子影响，这个孩子一定非常聪明，于是他担心自己不如外甥，就赶紧跑出去学习修行去了。他修行很猛力，遍学南部印度的种种知识，勤奋得没有时间剪发，没有时间剪指甲，所以很邋遢指甲非常长，被外人叫做长爪梵志。当他学得差不多了，就回去找他

舍利弗有哪些含义

第一，人名，即舍利弗，佛的十大弟子之一，被誉为智慧第一。舍利弗，梵语S/a^riputra，又作舍利弗多，舍利弗罗，舍利子，新作舍利弗多罗，舍利富多罗，舍利补怛罗。舍利者为母名，弗或弗多者，弗多罗之略，是儿子的意思。因是舍利女所生之子，故曰舍利弗，舍利子。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，鸜鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。舍利弗尊者本为外道，逢师死，茫茫求道，于途上遇马胜比丘具威仪而行，就是走路的样子特别庄严，让人无可挑剔，后闻比丘说“因缘所生法”之偈，遂出家。第二，火化时，肉身因为其原来“心”的缘故，而生出的“变异”状况，不受一帮规律所支配。这跟肉身不坏，在道理上是一样的。在九华山，在南华寺，都有肉身菩萨。这些肉身菩萨，没有经过特殊处理，一直完好无损的保存了几百年，乃至千年，除了曾经出现的人为破坏。

舍利弗和舍利子有何区别

舍利弗，在佛经中也被译作舍利子，舍利弗是佛陀座下十大弟子，具体的人物，号称“智慧第一”舍利，是一种鸟。舍利弗出生时，眼睛像舍利鸟，于是起名为舍利弗。参考佛学大辞典：“其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利;故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。”通常是“舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身“舍利子则是修行者身体火化后的结晶，是肉体与意识的结合体。另外，《般若波罗蜜多心经》里面的“舍利子，色不异空，空不异色”的“舍利子”，也是指舍利弗，只不过这里的“子”和“孔子”、“老子”的“子”意思是一样的，类似于“舍利弗先生”的意思。

舍利弗的诞生

舍利弗诞生在古印度摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程。他诞生于婆罗门种姓的家庭。父亲是婆罗门教中著名论师。他从小就才智过人 ，善于辩论，非常出名。佛陀十大弟子中，有“智慧第一”美誉的舍利弗，出身婆罗门家庭，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜。舍利弗因为受到阿说示威仪的感化，从听闻“诸法因缘生，诸法因缘灭”的缘起道理，间接知道了佛陀，因此与好友目犍连相约，共同率领二百五十名弟子，一同到竹林精舍皈投佛陀座下。北方憍萨罗国舍卫城中的须达长者，到南方亲睹佛陀圣颜，受感召而皈依佛陀，并发心率先在北方建立精舍，奉献给佛陀，普洒甘露法水。这时，舍利弗奉派前往监督工程的进行，并降伏外道，顺利完成只园精舍的建筑。舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗睺罗要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利

舍利弗是谁

梵名S/a^riputra ，巴利名Sa^riputta 。佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。旧译‘身子’，或系误以 s/a^ri(舍利鸟)作 s/ari^ra(身体)。梵语putra(弗)，意谓子息。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利;故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。又名优波底沙(梵Upatis!ya ，巴Upati^s!ya )，或作优波提舍、优波帝须等。意译大光，即从父而得之名称。

舍利弗陀罗尼经

舍利弗陀罗尼经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻。一时佛住毗舍离国大林精舍。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时佛念。却后三月当入涅槃。即告长老目揵连。汝当至千世界。告比丘僧令到佛所。是时目连受佛教旨。于一念间到须弥山顶。发大音声遍告一千世界。尔时大林精舍有四十亿万比丘众。俱到佛所顶礼佛足退坐一面。尔时长老舍利弗一心思惟。我当以神通之力。遍令三千大千世界有比丘众处。皆使集此大林精舍。即以神通。遍令三千大千世界。若声闻众若缘觉众若菩萨众一时来集。到已顶礼佛足。尔时世尊于一念顷。告诸菩萨。其名曰善见菩萨。文殊师利菩萨。除恶趣菩萨。断闇冥菩萨。出一切境界竟菩萨。伏诸盖菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。乐说顶菩萨。弥勒菩萨。善男子汝当到于十方恒河沙等诸佛世界。有诸菩萨一生补处菩萨。阿鞞跋致菩萨。已得无生法忍菩萨。汝当遍告皆来集此。是时诸菩萨闻佛此语。答言善哉善哉。即便受教。于一念顷。以神通力遍集十方恒河沙等诸佛世界一切菩萨。皆悉集此大林精舍。百千三十万亿那由他。一生补处菩萨。阿鞞跋致。已得无生法忍菩萨。百千万亿那由他一生补处菩萨。三十万亿那由他不退无生法忍菩萨。一切皆集俱礼佛足却坐一面。是时舍利弗见诸菩萨大众

突路拏

（人名）Droṇa，婆罗门名，平分佛舍利，以止诸国王之斗争，经中译香姓，又译香烟。出于毗奈耶杂事三十九。

韦驮天还佛牙

（传说）俗说佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，时韦驮天急追取还，至唐代授南山道宣律师。鬼盗双牙之说，出后分涅槃经。曰：尔时帝释，持七宝瓶，至荼毗所。其火一时自然灭尽，帝释即开如来宝棺，欲请佛牙。楼豆言：莫辄自取，可待大众共分。释言：佛先与我一牙舍利，是以我来火灭。于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利（云云）。

香姓

（人名）Droṇa巴，Dona，婆罗门名。佛于拘尸那城沙罗双树间火葬讫，诸国王来，欲得其舍利，而开争端，平分佛舍利止诸国之争者。长阿含经卷四游行经曰：时遮罗波国Amalakapa（巴Allakappa），诸跋罗民众（巴Bulaya），及罗摩迦国Rāmagrāma（巴 Bāmagāma），拘利民众Kaulya（巴Koliya），毗留提国（巴Veṭhadipa），婆罗门众，迦维罗卫国Kapilavastu（巴 Kapilavatthu），释种民众Śākya（巴Sakya），毗舍利国Vaiśāli（巴Vesāli），离车民众，Licchavī，及摩竭陀 Magadha王阿阇世Ajātaśatru（巴Ajātasattu）。闻如来于拘尸城Kuśinagara（巴Kusināra），双树间取灭度，皆自会言今我宜往求舍利之分。时诸国王阿阇世等，即于国中下令，严四种兵：象兵，马兵，车兵，步兵，进渡恒河。先遣婆罗门香姓至拘尸城，求舍利。曰：不与则四兵在此，不惜身命，当以力取。拘尸城君臣不听。曰：如来遗形不敢许，彼欲举兵，则吾亦在此。时香姓婆罗门晓众人曰：诸贤长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化。宁可诤佛舍

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第十(诸天卷上)大唐天竺三藏阿地瞿多译佛说摩利支天经一卷如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉千二百五十人俱。复有无量大菩萨众。弥勒菩萨。曼殊室利菩萨。观世音菩萨。而为上首。及摩利子等诸天龙八部前后围绕。尔时舍利弗即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊于未来世末世众生。作何等法得脱诸难。佛告舍利弗谛听谛听。我今为汝说于此事。尔时会众欢喜踊跃重劝请佛。尔时世尊告诸比丘。日前有天名摩利支。有大神通自在之法。常行日前。日不见彼彼能见日。无人能见无人能知。无人能捉无人能害。无人能欺诳无人能缚。无人能责其财物。无人能罚。不畏怨家能得其便。佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可知。亦不可捉亦不可害。亦不为人欺诳亦不为人缚。亦不为人责其财物。亦不为人责罚。亦不为怨家能得其便。佛告诸比丘。若善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某甲知彼摩利支天名故。无人能见我无人能知我。无人能捉我无人能害我。无人能欺诳我无人能缚我。无人能责我财物。无人能责罚我。亦不为怨家能得我便。此咒有大神力。所作成就破一切恶。若用结界。百由旬内一切诸恶无敢入者。尔时世

圆觉寺

(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山号瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年（1282），北条时宗所创建，以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造，于工程中自基土挖出圆觉经之石柜，故以该经之名为寺名。寺为幕府之祈愿处，居镰仓五山中之第二。寺域甚广，有山门、舍利殿、开山堂、时宗庙等。其中舍利殿建于弘安八年，为日本现存禅宗建筑中之最古者。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷二、镰仓五山记］ (二)位于琉球首里城外当藏村。山号天德山。属临济宗。一四九二年，琉球国主尚真王为亡父尚圆追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隐禅师为开山，尚真王并赐以紫衣，任为僧录，礼遇备至。后将寺改为御愿寺。寺中七堂伽蓝具备，为琉球岛中第一巨刹。［琉球由来记、琉球往来卷下、日本名胜地志卷十一］ p5417

佛说华手经卷第九

佛说华手经卷第九后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译不退转品第三十佛告舍利弗：「如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所罣碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：『诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。』「舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。」尔时，世尊欲明此义而说偈言：「若近恶知识，亦随其所行，

佛说华手经卷第八

佛说华手经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译众杂品第二十七佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。「舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。「舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。「又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行嶮路者愿得安隐；是为四愿。「又，舍利弗！世界凡有四贪着处，以贪着故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。「舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰[病-丙+(企-止+(套-大))]、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。」尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱着，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：「世尊！莫作是说

佛说华手经卷第七

佛说华手经卷第七后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译得念品第二十三佛告舍利弗：「汝复欲闻菩萨心不？」「唯然。世尊！今正是时，应当更说菩萨真心。以是真心，则能修集无上菩提。」佛告舍利弗：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：『佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』即随所念，以偈问佛：「『我今见世尊，愿当得是智， 行何业因缘，逮此无上慧？ 佛身色第一，犹如星中月， 神通力无比，能随众说法。 智慧无与等，如释天中尊， 于法得自在，我今问是事。 佛智净无碍，三世皆达通， 一切众所尊，为我说此事。 世尊昔曾见，无央数诸佛， 谘问菩提因，愿今为我说。 今问无碍智，云何证佛道， 一切众所归，得