阿閦如来念诵供养法

阿閦如来念诵供养法大正新修大藏经第19册No.0921阿閦如来念诵供养法No.921阿閦如来念诵供养法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译敬礼遍照尊我今依契经略说阿閦佛修行念诵仪行者应当礼五方诸如来尽想虚空中遍满如胡麻即对一一佛尽心而忏悔随喜及劝请我所积集福回向诸有情次即对本尊应当结跏坐端身应正直闭目离攀缘即起悲愍心观察无边界初结三昧耶次诵金刚轮灭除诸过咎即当结甲印加持于五处次作金刚橛坚牢道场地复结方隅界坛中观大海中想弥卢山上观宝楼阁阁上师子座种种供养具众宝以庄严次结车辂印想奉妙喜刹即静虚空道又结请宝车及以部心请复应作辟除及示三昧耶即结金刚网奉献阏伽水想浴无垢身复当奉尊座次第献五供即结虚空藏尽于无边界一一想云海以身亲奉献即当诵赞叹或赞百八名即结部母印加持本所尊及护于自身次结本尊印即当捧珠鬘加持已顶戴谛住而念诵即入字轮观以此殊胜福回向于有情即结本尊印次诵部母明如前五供养及赞本尊德即献阏伽水应结外院印左转而解界复结宝车辂外拨而奉送想尊还本宫重结三昧耶五悔如前作即起随自意读诵大乘经或住三摩地印塔思六念以福资悉地是名菩萨行行者入本尊精

白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要

白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要归命遍法界尘刹诸如来化相奇特尊最胜佛顶族敬礼大悲者持莲菩萨众净除业障垢广利诸有情归依秘密主金刚手藏王从佛受坚牢护持于一切明尊大仙众声闻缘觉支天龙苏药叉日夜常恭敬是大白伞盖遍覆于大千神变难思议虚空无障碍诸佛咸称赞名大佛顶王因此证菩提能转无上法众圣同游学我亦随顺修略撮秘要仪咸愿垂加护初吽入道场观瞻一切佛先以净三业悟本性无垢身器悉清净体同诸如来遍满于虚空运心普敬礼忏悔无边罪同归法性空劝请诸如来常住世不灭随喜人天福广利益群生回向以一心俱登萨婆若发愿此世与当来常得广行菩萨道净器界真言曰。曩莫萨缚没驮冒(引)地萨怛缚(二合)唵秫(入)殿努戍(引)驮曩野娑缚(二合)贺此大清净明。通用如来部。先以作澡洒。即结念诵室。由诵七遍已。身口意三业。乃至遍法界。一切悉清净。次当普礼一切如来。真言曰。唵萨缚怛他(去引)蘖多播(引)娜满曩(引)南迦卢弭由三诵真言。运心同法界。遍满微尘刹。礼事悉圆满。次忏无始罪障真言曰。唵萨缚播波娜贺曩嚩日罗(二合)野娑缚(二合)贺由三诵真言。忏悔一切咎。无间罪如草。焚灭尽无余。尔时释迦牟尼佛告一切菩萨大众善男子汝等应授一切如来

金刚顶瑜伽中略出念诵经

金刚顶瑜伽中略出念诵经卷第二大唐南印度三藏金刚智译尔时世尊。复入文殊师利摩诃菩提萨埵三摩耶。所生法加持金刚三摩地已。从自心出此一切如来大智慧三摩耶。名一切如来心。即说密语。跋折啰底 瑟那(三合)才出此语时。于一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。以为智剑而出已。同一密合。入于毗卢遮那佛心中。便为剑鞘。既成就已。住于毗卢遮那佛手中。于时从彼如来剑鞘身中。出现一切世界等如来身。一切如来智慧等。及一切如来神变游戏已。由极妙吉祥故。及金刚萨埵三摩地极坚牢故。同一密合。以为文殊师利摩诃菩提萨埵身。既成就已。往于世尊毗卢遮那佛心。而高声作是言奇哉曰。我是诸佛语号为文殊声若以无形色音声可得知尔时文殊师利摩诃菩提萨埵。从世尊心下已。依一切如来右边月轮中住复请教示。尔时毗卢遮那佛。入一切如来智慧三摩耶金刚三摩地已现一切如来断除烦恼三摩耶。为尽遍众生界。断除一切苦故。及一切安乐悦意受用故。乃至成就一切如来随顺音声。圆满慧最上悉地故。彼金刚觉。于文殊师利摩诃菩提萨埵。如上于双手授之。于时一切如来。以金刚觉而为名号。复以金刚名授其灌顶。尔时金刚觉菩萨摩诃萨。以其金刚剑。挥斫已。而高声唱是言曰。此是诸如来般若波罗蜜能破

金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印

金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印善无畏三藏一行和上同译一切如来入自己身密语。oṃ sa rva ta thā ga tā a bhi aṃ bo dhi唵 萨 嚩 怛 他 揭 多 阿 毗 三 菩 提dṛ ḍha va jra ti ṣṭa涅哩 荼(坚牢) 跋 折罗 底 瑟吒(一切如来正等菩提金刚坚牢安住我心)稽首毗卢遮那佛一切如来金刚顶金刚萨埵大心。na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ oṃ va jra南 无 三 曼 哆 勃 陀 喃 唵 跋 折啰sa tva ma hā sa ma ya svā hā萨 埵 摩 诃 三 昧 耶 莎 诃 oṃ va jra a kṣo bhya a bhi ṣiṃ金刚王 唵 跋 折啰 阿 閦 鞞 阿 鼻 诜ca vaṃ svā hā者 鑁 莎 诃 oṃ va jra ra tna saṃ bha金刚峯 唵 跋 折啰 阿罗 怛那 三 婆va svā hā颇 莎 诃 oṃ va jra lu ke śva rā 金刚命 唵 跋 折啰 卢 计 摄伐 罗 阿ra ja svā hā罗 穰 莎 诃 oṃ va jra a mo gha si

金刚拳

又作金刚如来拳、忿怒拳、坚牢金刚拳印。乃四种拳之一，六种拳之一。即以拇指入于掌中，四指紧握作拳状，表识大金刚智。为金刚界曼荼罗所用。（参阅“六种拳印”1304、“四种拳”1811） p3552

金光明经

金光明经序真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述夫灵心绝待，泯万物而独存。妙行难思，诸缘普现，则实际理地虽不受于一毫，而事相门中不舍于一法。故如来出世，说《金光明经》，依清净心，建解脱行，显出尘之经卷，永廓迷情；示伏藏之宝王，顿圆大用。夫以信相为起教之人，则菩萨无滞空之行；于坚牢有赞空之颂，则法身非有相之求。性相该通，有无互建，则一经之要义在于斯。至于明诸佛法性之源，探如来寿量之本，金光普照，发扬一切智门；金鼓腾声，显示无边妙用，则菩萨发行之源也。忏除罪障，本如梦之法门；赞叹如来，举修行之妙果。摩诃萨埵之饲虎，能舍能行；长者流水之济鱼，有始有卒，则菩萨依真之行也。譬之明月当天，影沉众水，真金作器，体应万形，主伴圆融，一多自在，能于一法，受一切法，则信如来之秘藏，实为三界之宝乘，庄严性海之门，趣向觉王之本。是以十千天子，闻而顿证于菩提；一切众生，入者皆同于甘露，则见闻随喜，读诵受持，于一念具了无上法门者，岂小缘哉。凡我同俦，勉思佛意。元丰四年三月十五日序。金光明经卷第一北凉三藏法师昙无谶译金光明经序品第一如是我闻：一时佛住王舍大城耆阇崛山。是时如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行

所量

因明用语。于因明中，指被认知之对象。又“所量性”则指可被量度之性质。因明正理门论本（大三二·二上）：“常、无常、勤勇，恒住坚牢性，非勤迁不变，由所量等九。”［因明入正理论］ p3249

牢关

坚牢之关门（课题、试验）。即不能以思量分别通过到达之向上境地。景德传灯录卷十六（大五一·三三一中）：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。” p2983

金刚那罗延身

（术语）谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身也。那罗延Nārayaṇa，译言胜力，或坚牢。天上力士之名。无量寿经上曰：国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

金刚王宝觉

（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。同长水疏五上曰：无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。

初发心四十一义

（名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。

瑜伽师地论卷第七十一

瑜伽师地论卷第七十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之五复次有七种义。一应推义。二应摄义。三应避义。四应引义。五应遮义。六应持义。七应发义。复次有七种喜。一闻所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四离盖所引喜。五议论所引喜。六念自功德所引喜。七于诸下劣不生知足所引喜。复次有五种法。一教法。二行法。三摄受法。四受用法。五证法。复次具三种德方能善射。一由弓德。二由箭德。三由中的德。弓有二德。一其性坚牢。二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一究竟工巧。二串习工巧。三师学工巧。复次如来教有三种。一长时教。二无间教。三不重说教。复次如来无量法教。皆由三种理趣。一由义差别理趣。二由文差别理趣。三由难释差别理趣。复次夫涉道者须五对治。一焰光对治。二艰险对治。三江河对治。四枯竭对治。五身劳对治。复次尸罗有二种相。能往善趣。一摄受尸罗。二不缺尸罗。复次诸受欲者于现法中有三种义。一追寻财宝。二守护财宝。三耽着受用。复次寿命变坏有二种。一麁变坏。二细变坏。变坏分位亦有二种。一麁。二细。复次智有二德。一正行义德。二自性德。正行义德者。谓速疾正行。决定正行。微细正行。自性德者。谓是定地不可退转。

地天

梵名 Prthivī。又作地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神。即主掌大地之神。为十二天之一。释迦成道时，地神自地显现，驱除邪魔，随侍于佛陀身旁，并告诉诸天佛陀转法轮之事，为佛教之守护神。地神之形相有多种，或为男身，或为女身，诸经中记载不一。在密教中，地神系指胎藏界曼陀罗外金刚部院上方四十尊中，位于左隅伊舍那天右方之第七位。［方广大庄严经卷九降魔品、大唐西域记卷八］（参阅“坚牢地天”4445） p2308

坚固缚

【坚固缚】 p1028瑜伽十八卷十八页云：云何坚固缚？谓由三种相，知坚固缚。一、坚牢故，二、苦所触故，三、长时随逐故。于现法中，由恶行根，贪瞋痴故；知缚坚牢。于当来世，由生那落迦，傍生，鬼趣，知苦所触，及长时随逐。

异生不能入灭尽定

【异生不能入灭尽定】 p1117大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖虫。非想非非想处、无上地可欣故，诸异生不能离彼染。若不离彼见所断染；必无有能入灭尽定。故诸异生、不能入此定。有说：异生如如入定；则如是如是身心安息。由安息故，加行慢缓。是以不能入灭尽定。大德说曰：异生不能入灭尽定。以诸异生、如如入定；则如是如是我见坚牢，怖边际灭，起深坑想。是故不能入灭尽定。

贪行补特伽罗相

【贪行补特伽罗相】 p0978瑜伽二十六卷八页云：问：贪行补特伽罗、应知何相？答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中、尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。又此贪缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故；为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。诸根悦怿，诸根不强，诸根不涩，诸根不粗。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离，难使厌患。下劣胜解。事业坚牢，事业久固。禁戒坚牢，禁戒久固。能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类、是名贪行者相。

欲界经生圣者不生色无色界

【欲界经生圣者不生色无色界】 p0991大毗婆沙五十三卷十八页云：若在欲界经生圣者，定不复生色无色界。所以者何？若在欲界经生圣者、必无三事。一者、不退，二者、不转根，三者、不生色无色界。圣道久住彼相续中，极坚牢故。恐上二界、有长时苦，同欲界故。

第三天道

【第三天道】 p0966此即第三静虑也。大毗婆沙论八十一卷一页云：复次离喜、住舍、正念、正慧、身受乐、圣应说舍、第三静虑具足住、是名第三天道。离喜者：问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法；何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法；故偏说喜。复次以喜难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以喜多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以喜离第二静虑染时，极为障碍，系缚留难；如暴狱卒。故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治喜故，修第三静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌喜故，总舍第二静虑。故偏说之。复次喜上地无，余法容有；故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜。住舍正念正慧者：舍谓行舍。正念、谓胜善念。正慧、谓胜善慧。身受乐者：身、谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身、有适悦乐。此即意识相应乐受、名身受乐。圣应说舍者：圣、谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地皆应说舍；何故唯说第三静虑？答：第三静虑、具自他地二种留难。故偏说之。他地留难者：谓第二静虑喜、漂没轻躁，如逻剎斯、能令瑜伽师于第二静虑离染衰退。故说应舍。勿为此喜之所留难。自地留难者：谓第三静虑乐、生死乐中，此乐最胜。诸瑜

从一切缚而得解脱

【从一切缚而得解脱】 p1030瑜伽八十五卷十四页云：譬如有人，处在囹圄，为种种缚之所系缚。所谓或木，或索，或铁。又置余人，令其防守。或设有彼，从幽絷处，逃至远所，还执将来。或有尚不令彼转动；况得逃避。或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲，在幽絷处。令彼自然，心生乐着，无欲逃避。如是彼人，为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者；乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者；当知即譬贪瞋痴缚。其守禁者，譬不正寻思，未及永拔烦恼随眠。不正寻思故；尚不令动；况得离欲，而远逃避。烦恼随眠，未永拔故；虽世间道，方便逃避，远至有顶；复执将还。可爱妙欲，譬之九结。由彼结故；令于生死，自然乐着；于自系缚，不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦，而加害之。若能从彼四种系缚，善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱。

第四天道

【第四天道】 p0967此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故；总离第三静虑；故偏说之。复次乐、上地无；余法、容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来。如已解脱、说解脱声。如说：由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于