第二天道

【第二天道】 p0966此即第二静虑也。大毗婆沙论八十卷十七页云：复次寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住、是名第二天道。寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺，故、总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友、作如是说：寻伺躁动，扰乱定心；信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃、浑浊定心；信能除彼、令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信、名内等净。心一趣者：谓一门转。非如欲界、心六门转。初静虑中，心四门转。第二静虑

牢关

（杂语）迷悟之境界，坚牢之关门也。传灯十六乐普章曰：末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。

二十九有

（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。

地神

（神名）地下之神也，名曰坚牢，女神也。最胜王经八：此大地神女名曰坚牢。诸天传曰：地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。

地天

（天名）金刚界四执金刚神之一。能造之四大中，司地大者，女形，白色，三昧耶形为莲。一说为坚牢地神。十二天之一。见金刚界曼荼罗大钞二。大日疏作地神。

金刚喩三摩地

【金刚喩三摩地】 p0812 瑜伽十二卷十九页云：复次云何金刚喩三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地，最第一故；最尊胜故；极坚牢故；上无烦恼能摧伏故；摧伏一切诸烦恼故；是故此定，名金刚喩。譬如金刚，其性坚固；诸末尼等，不能穿坏；穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喩金刚。二解 瑜伽三十四卷二十四页云：问：何因缘故，此三摩地，名金刚喩？答：譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿能坏所余宝物。非余宝物所能穿坏。如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼；非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地，名金刚喩。

绮语增上果

【绮语增上果】 p1295瑜伽六十卷五页云：若器世间。所有果树，果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是绮语增上果。

寻伺灭

【寻伺灭】 p1178大毗婆沙论八十卷十七页云：寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺故，总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无；是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。

具三种德方能善射

【具三种德方能善射】 p0825 瑜伽七十一卷一页云：复次具三种德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。弓有二德。一、其性坚牢，二、善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一、究竟工巧，二、串习工巧，三、师学工巧。

安土地真言

（真言）即南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。

生死缚

（譬喻）罥网系缚人。故曰缚。最胜王经二曰：一切众生于有悔，生死罥网坚牢缚。教行信证行卷曰：解一切生死缚。

真言四释

（名数）一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立三重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字为梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毗卢遮那佛说阿字本不生是也。三秘密中秘释，如解阿字自说本不生是也。四秘秘中秘释，如解本不生之理自有理智，自觉本不生而说之是也。今以铁钵释之，谓其铁为坚牢，其圆取格好，是浅略释也。谓其圆为菩提心之标相，其铁表示心之坚固，是秘密释也。更谓铁为南天之铁塔，圆为周遍法界，是秘密中之秘释也。更谓铁表金刚界，圆表胎藏界之圆檀，是金胎两界之标帜，则是秘中秘释也。大日经供养法疏下曰：问阿谁向本怯呼造本不生耶？答：有三种：一秘密释，二秘密中秘释，三秘秘中秘释。一秘密释者，毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者，阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。日本安然之菩提心义一曰：大日经义释有三种释：如云于此经文有浅略释有深秘释，于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种：一深秘释，（中略）两文相合即成四种。

天神地祇

天神，梵语 devatā，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。 p1357

戒律仪

【戒律仪】 p0691 瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。

成就三十二法乃名菩萨

【成就三十二法乃名菩萨】 p0669 摄论二卷十五页云：复次由义处者：如说若诸菩萨、成就三十二法；乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；坚牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲非亲平等心故；永作善友，乃至涅槃、为后边故。应量而语故；含笑先言故；无量大悲故；于所受事，无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪，深见过故；于他作罪，不瞋而诲故；于一切威仪中，恒修治菩提心故；不悕异熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；于诸有情，无有恚碍，而行忍故；为欲摄受一切善法，勤精进故；舍无色界，修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事摄方便故；于持戒破戒，善友无二故；以殷重心听闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事，不爱乐故；于下劣乘，曾不欣乐故；于大乘中，深见功德故；远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游戏五神通故；依趣智故；于住正行不住正行。诸有情类，不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心、恒为首故。

漏尽

【漏尽】 p1283大毗婆沙论九十四卷十三页云：漏尽者：谓诸漏永尽。问：顺诸漏法、亦得永尽；何故但说彼漏尽耶？答：彼以漏尽而为上首，应知亦说顺漏法尽。复次诸漏、难断，难破，难越；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏过失、多胜坚牢；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏自性断，断已不成就；与圣道相违，故偏说尽。诸圣道起、正与一切烦恼相违；非有漏善、无覆无记。然诸圣道断烦恼时，亦兼断彼。如明灯起，与暗相违；非油炷器。然破暗时，亦令油尽，炷燋，器热。问：何故但说漏尽，不说暴流轭等？答：三漏在前，摄烦恼尽；是故偏说。暴流轭等、虽有摄烦恼尽，而不在前三结。三不善根、虽在前；而摄烦恼不尽。故阿罗汉、但说漏尽；非暴流等。

行清净

【行清净】 p0608瑜伽七十卷二页云：云何行清净？谓深信所犯、有不爱果。若行，若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；即便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。

四十九重摩尼殿

（堂塔）四十九重之宝宫也。弥勒上生经记，兜率天上五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，曰：此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。同慈恩疏曰：四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。

荐福择崇禅师

饶州荐福常庵择崇禅师，宁国府人也。上堂，举：「僧问古德：‘生死到来，如何免得？’德曰：‘柴鸣竹爆惊人耳。’僧曰：‘不会。’德曰：‘家犬声狞夜不休。’」师曰：「诸人要会么？柴鸣竹爆惊人耳，大洋海底红尘起。家犬声狞夜不休，陆地行船三万里。坚牢地神笑呵呵，须弥山王眼觑鼻。把手东行却向西，南山声应北山里。千手大悲开眼看，无量慈悲是谁底？」良久曰：「头长脚短，少喜多嗔。」上堂，问侍者曰：「还记得昨日因缘么？」曰：「记不得。」复顾大众曰：「还记得么？」众无对。竖起拂子曰：「还记得么？」良久曰：「也忘却了也。三处不成，一亦非有。诸人不会方言，露柱且莫开口。」以拂子击禅床，下座。

世第一法应言不退

【世第一法应言不退】 p0516大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间、无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如彼广释。又云：问：何缘世第一法，定不退耶？答：加行广大故；安足坚牢故。加行广大者：谓彼所习施戒闻思修所成善，悉以回向解脱涅槃，心无所着。施者、即是庄严心施。戒者、即是别解脱戒。闻所成者，谓于圣教，决择文义。思所成者：谓不净观、持息念念住、三义观、七处善。修所成者：谓暖、顶、下中忍。安足坚牢者，谓增上忍。由世第一法，加行广大，安足坚牢；故定不退。复次以此法后，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起忍智；非于忍智，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起见道，以为重镇；决定无有退见道者，是故不退。