阿难尊者--佛入灭前 授记未来

尔时，阿难(ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰：在我教法下，阿难乃多闻第一。同时授记迦叶尊者(kasspa thera)：我涅槃后，迦叶乃为法的传人。如此授记毕，二尊者在人（manusa）天(deva)中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘：诸位，在我涅槃后，迦叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。之后，佛陀就到拘尸那拉城（kushinagar），准备涅槃。正欲涅槃时，佛陀观察：若我的教法仅传给人，没有交付给非人，则正法不会久住；如果交付给非人，而没传给人的话，则正法不会继续弘扬于人间；故，我应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：我涅槃后，你们应结集三藏；你涅槃后，把佛法交付给阿难；阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅槃；你传付给阿难后，待阿难将涅槃时，将佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎涅槃后，把佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧涅槃后，把佛法交给魁舍；魁舍涅槃后，把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，

佛说魔娆乱经

佛说魔娆乱经大正新修大藏经第01册No.0066魔娆乱经No.66[No.26(131),No.67]佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目乾连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目乾连腹中。彼时目乾连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目乾连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目乾连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目乾连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目乾连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹

末田庭迦尊者

末田庭迦尊者，又译作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地。末田庭迦尊者是印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难最后之弟子，付法藏之第三祖。未田， 中之意；庭迦，日之意。因末田庭迦尊者出家于日中之时，又受戒于水中，故时人称为日中、水中。末田庭迦尊者具有种种神通，能够升天入地，降服妖魔。在佛祖释迦牟尼涅槃五十年之后，他继承佛祖的衣钵，成为佛教事业重要的传承者，是西天二十八祖之第三祖。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田庭迦与商那和修二人得阿难之付法藏。依《阿肓王经》卷七则说阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子。如此，由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传共有五人，故有异世五师之称。佛祖在世时，曾对弟子阿难说：在我寂灭之后，你还需要在尘世度过五十年，之后会有一个名叫末田庭迦的罗汉到来，他将延续我的根脉，在世界各处弘扬佛法。正像佛祖所说的一样，在五十年后阿难涅槃之际，有一个仙人乘风来到他的面前，仙人自报姓名叫末田庭迦，因梦见佛祖召唤，奉命而来。阿难于是授命末田庭迦为佛祖的传法之人，并教给他六种神通变化、八种脱身的法术，使他的功力超出了凡人的想象。据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃

须跋陀罗尊者

须跋陀罗尊者◎如 意须跋陀罗尊者是佛陀在涅槃之前所教化的最后一位弟子，也是佛陀的关门出家弟子。由于须跋陀罗跟从佛陀求法的坚定信心和决心，他也因此成为后世佛弟子求法的榜样和典范。须跋陀罗，又称作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼，汉语意为善贤、好贤、善好贤。须跋陀罗尊者是古印度婆罗门的一个外道的著名学者，他好学不倦，博闻强记，对所有的学问都有浓厚的兴趣。须跋陀罗出家之前聪明多智，悟性超凡，对世事有独到的洞察力。须跋陀罗一百二十岁时，通过勤奋修行已经达到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通五种神通，他也因此被人赞誉为伟大的圣贤。当须跋陀罗还作为外道修行时，有一天，他听说佛陀即将在娑罗双树间进入涅槃的消息。得知这一消息后的须跋陀罗忽然有想亲近佛陀，请问佛法的强烈念头。为了尽早见到佛陀，他决定马上赶往佛陀即将入灭的娑罗树林中，请求佛陀授予教法。由于娑罗树林离须跋陀罗修道之所距离很远，须跋陀罗走了很长的路程，终于晚上到达佛陀即将涅槃的娑罗树林。须跋陀罗到达娑罗树林时，正值深夜时分。他直接向佛陀弟子请求见佛陀，跟从佛陀出家。当时佛陀的众弟子都为佛陀即将涅槃而悲伤难过．他们不愿须跋陀罗打扰佛陀平静地

佛说尊上经

佛说尊上经大正新修大藏经第01册No.0077尊上经No.77[No.26(166)]佛说尊上经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者卢耶强耆。在释瘦阿练若窟中。彼时尊者卢耶强耆。晨起而起出窟已。在露地敷绳床。着尼师檀已依结加趺坐。于是有天形色极妙。过夜已来诣尊者卢耶强耆所。到已礼尊者卢耶强耆足。却住一面已。因彼天光明。以妙光悉照窟。彼天却住一面已。白尊者卢耶强耆曰。比丘比丘。持贤善偈及解义。不如是说已。彼尊者卢耶强耆报彼天曰。此天我不持贤善偈及解义。汝天。持此贤善偈及解义不。如是说已。彼天报尊者卢耶强耆曰。此比丘。我持贤善偈不解义。云何汝天。持贤善偈而不解义。此比丘。我一时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园。彼为诸比丘说贤善偈。过去当不忆当来无求念过去已尽灭当来无所得谓现在之法彼彼当思惟所念非牢固智者能自觉得已能进行何智忧命终我心不离此大众不能脱如是坚牢住昼夜不舍之是故贤善偈人当作是观如是比丘。我持贤善偈而不解义。云何天谁持贤善偈及以义。此比丘。世尊在舍卫城祇树给孤独园。彼持此贤善偈及以义。是故汝比丘。当从世尊受持贤善偈及以义。善思惟念讽诵持之。何以故。此比丘。

佛说十支居士八城人经

佛说十支居士八城人经大正新修大藏经第01册No.0092十支居士八城人经No.92[No.26(217)]佛说十支居士八城人经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时诸上尊比丘。在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久。于是十支居士八城人多有财物。诣波罗梨弗都卢治生。于是十支居士八城人持钱财物尽买。尽买已极欢喜。得盈利极大欢喜意极悦豫。出波罗梨弗都卢城已至鸡园中。到已礼诸上尊比丘足却坐一面。彼十支居士八城人却坐一面时诸上尊比丘为说法劝进。等劝进教授。等教授以无量方便。为说法劝进至等教授。等令欢喜已默然住。于是彼十支居士及八城人。闻诸上尊比丘所说法劝进。至等欢喜已。白诸上尊比丘曰。此诸上尊。今尊者阿难在何所住。我今欲见。此居士。彼尊者阿难。在毗舍离猕猴水岸上。欲见者当往见之。于是十支居士八城人。从坐起礼诸上尊比丘足。绕诸上尊已离诸上尊。还至彼尊者阿难所。到已礼尊者阿难足已却坐一面。彼十支居士八城人却住一面已。白尊者阿难曰。此阿难。我欲有所问听我所问。当问居士。闻已知之。此尊者阿难。彼世尊有智有见。如来无所著等正觉。以眼见第一义说一法。圣弟子所住。于有余处有漏尽意解脱不。此居士。彼世尊有智有见。如

佛说邪见经

佛说邪见经大正新修大藏经第01册No.0093邪见经No.93[No.26(220)]佛说邪见经失译人名今附东晋录闻如是。一时尊者阿难。在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。彼邪命却坐一面已。语尊者阿难曰。我欲有所问。听我所问。当问贤者。邪命闻已知之。此阿难。彼沙门瞿昙弃邪见除邪见。不记说世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身是命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。此阿难。彼沙门瞿昙。知邪见应如此知耶。此婆罗门。彼世尊有智有知见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门彼世尊有智有见知。此邪见。如来无所著等正觉应如此知。此阿难。彼沙门瞿昙。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。云何阿难。彼沙门瞿昙。知此邪见。此云何知。此婆罗门。彼世尊有智有见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门此邪见者。相应等相应。如是趣如是生及后世。此婆罗门。彼世尊如是知有知有见。如来无所著等正觉。知邪见当如是知。是故阿难。我今归汝。

别译杂阿含经

别译杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0100别译杂阿含经No.100别译杂阿含经卷第一失译人名今附秦录初诵第一（一）如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时尊者善生初始出家。剃除须发来诣佛所。顶礼佛足在一面坐。佛告诸比丘。此族姓子善生。有二种端严。一容貌瑰伟天姿挺特。二能剃除须发身服法衣。深信家法会归无常。出家学道尽诸烦恼。具足无漏心得解脱。慧得解脱。身证无为。生死永尽。梵行已立。不受后有。佛说是已。即说偈言。比丘常寂定除欲离生死住最后边身能破于魔军修心断诸结端正无等伦佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。（二）如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时。有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘。在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言。汝诸比丘。见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言。世尊。唯然已见。佛复告言。汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故。彼比丘者。所作已办。获阿罗汉。舍于重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然后乃可筹量于彼。

晤恩

（人名）宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学三观之旨，道名大播。雍熙三年入寂，寿七十五。稽古略四曰：初天台宗，自唐德宗建中三年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传于义通，通传于四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。志因传于晤恩，恩之名，著于僧史。恩传于洪敏与源清，清传于孤山之智圆与梵天之庆昭，昭传于继齐与威润，境观解行，各师其说。四明之知礼，辞而辟之，衡岳之家世斥之为山外宗。宋僧传七、佛祖统纪十有传。

梯罗浮呵

（地名）巴Thera-guhā，窟名。译曰上座。探玄记十五曰：梯罗浮呵者，此云上座，即尊者名也。以居此窟故，因以为名。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。

佛说福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经No.173佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间人众，何所修作，多获义利？”尊者阿难言：“色相行业，若人修作，多获义利。”尊者闻二百亿言：“精进行业，若人修作，多获义利。”尊者阿泥楼驮言：“工巧行业，若人修作，多获义利。”尊者舍利子言：“智慧行业，若人修作，多获义利。”如是说已，咸作念言：“我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。”时诸苾刍互言议已，欲往见佛。是时世尊在于林中，以净天耳过于人

现观边

（术语）即见道现观后边所得之世俗智也。大毗婆沙论三十六曰：现观苦边集边灭边，得此智故，名现观边。有说此是诸瑜伽师，观圣谛时，傍修得故，名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。又见俱舍论二十六。

云华

（人名）华严宗第四祖智俨之号。八宗纲要曰：第四智俨禅师承杜顺佛，盛弘此宗，制作多多。居云华寺号云华尊者。

胜集密教王五次第教授善显炬论

胜集密教王五次第教授善显炬论宗喀巴大师著法尊法师译胜集密教王五次第教授善显炬论卷一胜集密教王五次第教授善显炬论卷二胜集密教王五次第教授善显炬论卷三胜集密教王五次第教授善显炬论卷四胜集密教王五次第教授善显炬论卷五胜集密教王五次第教授善显炬论卷六胜集密教王五次第教授善显炬论卷七胜集密教王五次第教授善显炬论卷八胜集密教王五次第教授善显炬论卷九胜集密教王五次第教授善显炬论卷十胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五胜集密教王五次第教授善显炬论卷十六胜集密教王五次第教授善显炬论卷一敬礼一切善逝主薄伽梵妙音足莲希有相好圆满报结合恒受乐空味无缘大悲离静边具七支胜我敬礼结集集密秘密主集教王道获胜位因札补底龙空行毗苏迦巴萨惹哈龙猛金刚昔圣天龙智释亲摩党格月称足等传承师以殷净意我敬礼达集密道于诸经能给无畏胜辩才如实开显妙音师我恒敬礼足下莲住持佛法大愿等无量福聚所策发经历多难赴圣域传宏此道雪山区世间眼目宝贤师罗札玛巴持密藏善无量经大译师达拏廓足我敬礼于显密教仅片眼未达圣教皆教授研

佛说开觉自性般若波罗蜜多经

佛说开觉自性般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0260佛说开觉自性般若波罗蜜多经No.260佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。“复次，须菩提！色于如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法，苦自止息，诸相寂静。如是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。”尔时，世尊重说颂曰：“若解无相法，诸苦自止息，众相皆寂静，是菩萨所行。“复次，须菩提！于诸色中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。“须菩提！受、想、行、识亦复如是。于诸识中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解

广博严净经

广博严净经大正新修大藏经第09册No.0268佛说广博严净不退转轮经No.268[Nos.266,267]佛说广博严净不退转轮经卷第一宋凉州沙门智严译如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网

华严尊者

（人名）嵩山神秀禅师法嗣普寂，居洛阳华严禅苑。世人称为华严尊者。

率真侠肠的紫柏尊者

率真侠肠的紫柏尊者◎明 贤紫柏尊者(1543-1603)，明代四大高僧之一，讳真可，字达观，晚号紫柏，俗姓沈，吴江人。大师一生胁不至地，常坐不卧，行脚四方，遍访长老尊宿，真参苦修，行头陀行，禅悟甚深。他洞悉禅门积弊，故矢志于挽救法门之凌夷。其后印刻藏经，议修传灯录，以续法脉之不绝。以至营救憨山，争取罢矿税案，致被诬妖书事，蒙冤下狱，从容坐化。大师平生之学，外则会通三教，内则融通性相，会归各宗。憨山大师曾称赞：予以师之见地，足可远追临济，上接大慧之风。大师年少时，性格刚烈勇猛，貌伟不群，慷慨具侠义气。十七岁辞亲仗剑远游，本欲立功塞上，途经苏州阊门，因大雨不能前进，投宿虎丘云岩寺。当夜闻寺僧课诵八十八佛洪名，内心欢喜，翌日早晨，尊者走进明觉法师的房间，说道：吾两人有大宝，何以污在此中耶？即解腰缠十余金，请求明觉法师为其设斋供佛及僧，并请求给予剃度，拜之为师。从此以后，尊者便由一个恃气少年转而成为佛门一名苦行僧。出家当夜，尊者一人在房间静坐到天亮，以此因缘，终其一生胁不至地，夜不倒单。明觉法师想募捐生铁万斤，以铸造大钟。尊者得知后，便说：吾助之。于是尊者独自前往平湖，向豪门贵族化缘。尊者来到

佛说盂兰盆经讲记

佛说盂兰盆经讲记显明法师讲述民国61年于台北正觉莲社前言序分正宗分流通分前言这一部经是佛教的孝经，讲孝道的经。先讲本经因缘。佛门常言‘上报四重恩，下济三途苦。’四重恩即是对上来讲，要报父母、师长、众生、佛菩萨的恩。对下来讲，要救济三途（地狱——火途，饿鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三恶道及天、人、修罗三善道）的痛苦。世间法讲孝顺的，例子很多，尤其孔子、孟子。孝与顺是两回事，孝是孝敬，顺是顺从，孝不一定是顺，顺也不一定是孝，倘两者皆俱备当然最好。如顺，顺从父母的意思，父母说东，你跟著说东，父母说西你说西，他说好你也说好，他说坏你说坏。这是顺，但不一定是孝。顺从父母，如果父母做坏事，你也跟著做坏事，就不对了，这不是孝。父母做不好的事，你要规劝他，这是孝。规劝可能不太好听的话，忠言逆耳，这是孝，但不是顺。孔子对弟子樊迟讲：‘生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。’父母在生之年，事奉时要尽礼节，父母死了，埋葬时亦要尽礼，遇冥诞纪念日亦要依礼。这是在礼上行孝。子夏问孝于孔子，子曰：‘色难！有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’虽然如此，亦谈不上孝。又曰：‘今之孝者，皆谓能养，至于

佛说鬼问目连经白话

佛说鬼问目连经白话后汉安息国三藏安世高译凡夫白话译闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生以来。资财无量而乐著弊衣。何罪所致。目连答言。汝为人时布施作福还复悔惜。今受花报果在地狱。一鬼问言。我一生以来。宿无常处恒倚巷陌。何罪所致。目连答言。汝为人时。客来投止不肯安处。见他客止方复嗔恚。今受花报果入地狱。一鬼问言。我食不啖一斛而不得饱。何罪所致。目连答言。汝为人时。饭饲众生初不令足。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。腹大如瓮咽细如针孔。不得下食。何罪所致。目连答言。汝为人时作聚落主。自恃豪强轻欺百姓。强打拍人索好美食。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。恒患男根疮烂痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。佛图精舍清净之处行于淫欲。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来多有儿子。皆端正可喜而皆早死。念之断绝痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。见儿杀生助喜啖肉。杀生故短命喜故痛毒。今受花