金师子章云间类解

金师子章云间类解大正新修大藏经第45册No.1880金师子章云间类解No.1880金师子章云间类解晋水沙门净源述法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。华严金师子章华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。京大荐福寺沙门法藏述京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传

慈悲水忏法

慈悲水忏法大正新修大藏经第45册No.1910慈悲水忏法No.1910御制水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟能精白一心忏悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不逾于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第八古吴蕅益沙门 智旭 汇释○三十八残宿食戒。此是遮罪。大乘比丘同学。若比丘。残宿食而食者。波逸提。缘 尊者迦罗。常坐禅思惟。时城中乞食易得。迦罗作是念。何为日日乞食疲苦。宁可食先得者。后得食当持还。即如所念为之。诸比丘于食时。不见迦罗。疑是命终远行等。后见乃问知其故。白佛结戒。释 宿食者。今日受已至明日。于诸比丘皆不清净。相 比丘尼波逸提。不犯者。宿受食有余。与父母及作人等。后从彼边乞得。十诵律云。大比丘未手受而共宿者。名曰内宿。啖者突吉罗。已手受举共宿者。名残宿食。啖者波逸提。先自取果。后从净人受而食。突吉罗。有二种触食。食无罪。一清净比丘误触。二破戒比丘无惭愧触。天食过中可食。可七日受。根本尼陀那云。所余饼果。持与求寂。明旦还得食之。若有希望心。与时恶作。食时犯堕。若总无希望心。不犯。目得迦云。若病者贫。设是残触酥油。服之无犯。苾刍行路。令求寂持路粮。亦得为其擎举擎下。又诸苾刍道行。应持粮者。既无俗人。又无求寂。应劝施主。施主亦无。应自持去。后见俗人。共换而食。换处亦无。分为两分。告俗人曰。汝取一分。彼既入手。应告彼曰。汝取我食。我取汝分。换易而食。此复难求。于

白尊者开示录

白尊者开示录普仁法师讲述郁橛居士记录白尊者应化纪略一二三四五普仁上师付嘱印光大师示念佛法门印光大师鉴定念佛仪式△无上妙义之极谈△救世度生之要筏△六道轮回之真相△菩萨发心之本旨△六度万行之指南△临命终时之准备白尊者应化纪略尊者讳光法。普仁其字也。热河东蒙古喀喇沁旗人。八岁至旧都。出家雍和宫。师事杨喇嘛。密传经咒。修持精进。彻夜诵经。肱不著席者十年。既而杨喇嘛圆寂。尊者负师骨。徒行赴五台。一步一礼。既至。奉安事毕。礼燃灯塔。日课五千拜。比满十万。塔下忽现瑞光。探石隙。获舍利百余粒。嗣于寺中瞻礼文殊。亲见灵异。在达摩洞坐禅九阅月。由是感佛加被。心境通明。愍大法陵夷。发愿振兴。众生疾苦。发愿代受。以宗喀巴祖师创立黄教。发愿铸造高二丈余法身之铜像。绍隆佛种。因工程浩大。魔难纷起。竟因此陷狱年余。其遭际与明季憨山大师相类。事白释出。以国家多难。惟金光明最胜王经能销灾厄。热河平泉一带首先奉持。极感灵验。于是旧都新都沪杭湘鄂庐山天津大连闻风踵起。尊者以平等心建立道场。普说法要。善者精进。恶者忏悔。值人急难。乞咒施方。应念而予。既无愠色。亦无倦容。辽宁川粤继续迎请。未能分身即往。已先代为祈祷。直至舍弃报

阿含经十二因缘释

第三节 十二因缘为谁作（二八八）舍利弗与摩诃拘絺罗十二因缘对话原文：尔时。尊者舍利弗。尊者摩诃拘絺罗。在耆阇崛山。尔时尊者舍利弗。晡时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何尊者摩诃拘絺罗。有老不。答言有。释：尊者舍利弗有一天下午从禅定中起身，到尊者摩诃拘絺罗住处，互相寒暄问询以后坐在一侧，对摩诃拘絺罗说：我有个问题想问您，不知道您是否有空闲能够回答我。摩诃拘絺罗说：尊者请问吧，我知道的就会回答您。舍利弗就问拘絺罗说：尊者您怎么认为，世间有老这个现象吗？拘絺罗回答说有。原文：尊者舍利弗复问。有死不。答言有。复问云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他。无因作耶。答言尊者舍利弗。老死非自作。非他作。非自他作。亦非非自他作。无因作。然彼生缘故有老死。释：舍利弗又问：世间有死这个现象吗？拘絺罗回答说：有。舍利弗又问：您怎么认为呢，老死这个现象是自然而有的，还是凭借他缘他因造作出来的？还是自然和他缘共同造作出来的？还是既不是自然而有也不是他缘造作

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，请问为何还会著魔，这种事有方法避免吗?」答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，著魔都是属於这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里?都是能说不能行;能说又能行，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。一般学佛的同修著魔，我们也见过很多。著魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢?」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人

修行真正有成就的大祖师——密勒日巴尊者的故事

修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《木讷祖师》，木讷是密勒日巴的简称。在西藏，不管是红教，黄教，白教，还是花教，都很崇拜木讷祖师（一0五二至一一三五）。以我的研究来看，他是宋朝时代的人。为了报复仇人，他最开始学的是黑教外道。他学会了念咒和法术，还会神通。如果他对着某个地方念咒，那儿就会下冰雹，打雷，结果害死很多人，破坏了很多生命财产。后来，他意识到自己不对，就诚心忏悔，开始学佛了。他学佛的上师是很有名的玛尔巴活佛。为了磨炼他，帮他消业，那诺巴上师一开始就狠狠的折磨他，让他受了很多苦难。关于这些，他的传记里都有记载，你们要自己去看，我们当年读他的传记时候，都是一边看一边流眼泪的。红教的祖师都是有太太孩子的，都是双修，但也不一定生孩子。玛尔巴上师是有孩子的。师父对密勒日巴这位徒弟说，你要跟我学，可以，没问题，但是我是要求很严格的，而且我是要供养的。西藏人的财富就是牛羊，密勒日巴没有钱，牛都养不起，就把家里仅有的一点钱财供养师父。

无相好佛

简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］ p5104

观心诵经法记

观心诵经法记天台大师 说荆溪尊者 述大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故于诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而于别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余忝承宗匠。颇揽异同。以理冠之事无不可。但根缘不等。修习者希。故略指方隅以拟行事。然一家行旨必藉十乘。此中义求于理以足。的辨相状或未分明。故今先于当文节目指示谛境。义立十乘。次揽广文以点宗要。先分节文者。文中自三。初示身口仪则。即序分也。义兼自他。次第二下。正示观。当自行。三第三下。即流通也。义当化他。于正观中分之为二。先法次义。法谓观法。义具众行。初文境也。二次须下即观智也。此中亦二。先释次结。释中为三。初文假观。二次观下空观。三虽无下中观。次能作下总结。次虽无下明具诸行。于中又二。初正明具法。次从三世下称叹抑扬。初具法中四。初具六度。次自行下判权实。三若能下具三因。四若观下具三德。于三德中有修有性。夫欲诵经灭罪。第一先须盥漱整肃威仪。别座跏趺而坐。第二入观。观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师。传佛正教。为四众说。想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所诵之经。

佛说千佛因缘经

佛说千佛因缘经大正新修大藏经第14册No.0426佛说千佛因缘经No.426佛说千佛因缘经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，其名曰：尊者阿若憍陈如、尊者优楼频蠡迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦栴延、尊者阿那律、尊者阿难等，皆大阿罗汉而众所知识，如调象王，所作已办，三明、六通，具八解脱。菩萨摩诃萨八万四千人，梵德菩萨、净行菩萨、无边行菩萨而为上首；跋陀波罗，应与无边俱为上首也，他方月音菩萨、月藏菩萨、妙音菩萨而为上首；如是等诸大菩萨，皆久修梵行，安隐清净，住首楞严三昧，皆悉具足八万四千诸波罗蜜，于娑婆世界及十方国，示现作佛，转妙法轮，现般涅槃，于耆阇崛山升仙讲堂，皆师子吼。是诸菩萨摩诃萨等，各各自说过去因缘，如是音声遍满三千大千世界。天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众皆悉集会。尔时，世尊从石室出，问阿难言：“今诸声闻、诸菩萨等，皆何讲论？”阿难白佛言：“世尊！诸菩萨众，各各自说宿世因缘。”尔时，世尊安庠徐步如大龙象，披僧伽梨入大众中，告诸菩萨言：“汝等今者

尊者那伽波罗装鬼吓佛

尊者那伽波罗装鬼吓佛如是我闻：一时，佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗为亲侍者。尔时，世尊于夜闇时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行。是时，天帝释作是念：「今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养，其夜闇冥，天时微雨，电光睒现，世尊出房，露地经行，我当化作毘琉璃重阁，执持重阁，随佛经行。」作是念已，即便化作鞞琉璃重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼恐之即止，亲侍供养弟子之法，待师禅觉，然后乃眠。尔时，世尊为天帝释夜经行久。尔时，尊者那伽波罗作是念：「世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之!」时，那伽波罗比丘即反被俱执，长毛在外，往在世尊经行道头，白佛言：「摩鸠罗鬼来!摩鸠罗鬼来!」尔时，世尊告那伽波罗比丘：「汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖!」尔时，天帝释白佛言：「世尊!世尊正法、律中亦复有此人耶?」佛言：「憍尸迦!瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法。」尔时，世尊即说偈言：「若复婆罗门， 于自所得法，得到于彼岸。 若一毘舍遮，及与摩鸠罗， 皆悉超过去。若复婆罗

金色童子因缘经

金色童子因缘经大正新修大藏经第14册No.0550金色童子因缘经No.550金色童子因缘经卷第一译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译如是随闻。尊者大迦叶已趣圆常。尊者阿难。具大威德有大智慧。与尊者舍利子等无有异。悲心如佛普摄一切。能于国城聚落方处。随彼彼处以胜方便调伏化度一切众生。乃至后时。广为教化俱胝百千诸众生故。宣说正法而雨甘露。灌注心顶。周遍广严大城庵罗树园。皆作利乐。是时王舍大城有一商主其名日照。居处城中。财宝富饶眷属炽盛。其广其大摄聚增多。与毗沙门天王等无有异。以富盛故娶于上族。相与嬉戏游止娱乐。久无嗣息。长者眷属心怀渴慕极生忧恼。是时忉利天中有一天子具福威德。天报将尽五衰相现。然其乐欲观佛出世乃至涅槃庄严等事。求于人中相续受生。尔时帝释天主。观彼天子将其谢灭。乐欲观佛庄严等事。欲于人中相续受生。知已乃谓彼天子言。汝若乐欲人中生者。汝今应知。王舍城中有一商主其名日照。而彼妻室堪汝托阴。天子答言。我昔曾闻。彼商主者。于佛法中而无净信。帝释复言。仁者今当如我所作。我能令彼日照商主于佛法中深生净信。天子白言。如天主语唯然受教。若彼商主与其妻室。乃至尽寿归依三宝。我

常随佛学十大弟子罗睺罗​尊者

常随佛学十大弟子罗睺罗尊者常随佛学十大弟子罗睺罗尊者沙弥之始罗睺罗，汉译覆障。罗什解释，母腹六年，胎所覆障，因以为名。是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁(公元前547年)生了他，另二十五岁(公元前541年)时生了他。佛于成道第六年(前526年)应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗睺罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗国的王位，一定由王孙罗睺罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，是僧团中沙弥之始。初出家的罗睺罗仍旧十分顽皮，当一些宰官、长者、居士来探问佛时。问他佛在什么地方，他总是捉弄别人。佛在竹林精舍时，他骗人说在耆闍窟山，他看到别人上当，来回奔跑着，哈哈大笑。这件事传到佛的耳中，就狠狠地批评说：你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言。结果谁也不爱护你，珍摄你，到了命终的时候，还要堕在三恶道中。佛的恳切、严厉教诫，使罗睺罗善根萌发，改正错误，重新做人。修忍辱法罗睺罗一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又落起滂沱大雨

佛说未曾有经

佛说未曾有经大正新修大藏经第16册No.0688佛说未曾有经No.688[No.689]佛说未曾有经后汉失译人名出古旧录如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。尔时尊者阿难。晨朝着衣持钵入王舍城正念乞食。见有一处新作大舍重阁高显。户牖雕饰墙壁严整。无有风尘障隔寒暑。尊者阿难。见已即作是念。若有善男子善女人。作如是严丽之舍布施四方众僧。若如来般涅槃后。复有善男子善女人。以如芥子舍利起塔大如庵摩勒果。其刹如针。上施槃盖如酸枣叶。若作佛像乃至如麦。是二功德何者为多。尔时尊者阿难。乞食讫还本处。饭食竟举衣钵。洗足已往诣佛所。一心恭敬头面作礼。于一面坐已白佛言世尊。我于彼处晨朝着衣持钵入王舍城乞食见有一处新作大舍重阁高显。户牖雕饰墙壁严整。无有风尘障隔寒暑。便作是念。若有善男子善女人。能作如是妙丽之舍。布施四方众僧。若佛般涅槃后复有善男子善女人。以如芥子舍利起塔。大如庵摩勒果。其刹如针。上施槃盖如酸枣叶。若作佛像乃至如麦。是二功德何者为多。尔时世尊告阿难言。善哉善哉。阿难。汝为多人故。为安乐众生故。为哀愍世间故。为大众故。为多饶益天人故。乃以是义问于如来。阿难谛听善思念之。阎

泪堕尊者

（人名）佛灭后大阿罗汉有大悲心常悲三途之众生而啼泣，故名泪堕尊者。观经玄义分传通记一曰：泪堕尊者，悲三途众生苦。同糅钞七曰：泪堕尊者，灭后大罗汉也。得宿命智，见自身过去堕狱等。想像一切众生三途苦，悲泪流血泪，以之洗染袈裟。本证未明。

最无比经

最无比经大正新修大藏经第16册No.0691最无比经No.691最无比经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人等俱。尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉。尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千逾缮那。北广南狭形如车箱。人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充

佛说楼阁正法甘露鼓经

佛说楼阁正法甘露鼓经大正新修大藏经第16册No.0704佛说楼阁正法甘露鼓经No.704佛说楼阁正法甘露鼓经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心，诣世尊所。到佛所已，用彼头顶礼世尊足。修敬毕已，住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言：“云何种于清净善根？云何作曼拏罗？云何归依受持学处？云何合十指掌，恭敬如来，成何善业？世尊！云何轮回善根不灭？云何业尽获得涅盘？作如来像云何功德？”世尊告言：“阿难陀！当于五德而净修持。又说以何等语发于自心，发于他心，复令贤圣得心欢喜，善业巍巍，所求皆得，身谢命终，生善逝天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作四方曼拏罗，我说彼人当来之世，于北俱卢洲为富贵主，身殁之后生忉利天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如半月形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于东胜身洲为富贵主，身殁之后生夜摩天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，作圆曼拏罗，我说彼人当来之世，于西牛货洲为富贵主，身殁之后生兜率天。阿难陀！若有发心为于佛故，伸乎供养，如彼车形，作曼拏罗，我说彼人当来之世，于南阎浮洲为富

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经大正新修大藏经第17册No.0734佛说鬼问目连经No.734佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：“我一生以来，恒患头痛。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。”一鬼问言：“我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我食不啖一斛而不得饱。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地

汤泉三缘

据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。(三)热石，谓热石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水热如汤。 p5063

佛说四品法门经

佛说四品法门经大正新修大藏经第17册No.0776佛说四品法门经No.776佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智者即无。惟愿世尊。为我解说。佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是阿难。汝应当学。阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。不了者何。不了法境