佛说分别经

佛说分别经大正新修大藏经第17册No.0738佛说分别经No.738佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。晨朝整服。俨然而坐。佛语阿难。告诸比丘。皆寂静明听。今当为汝说人生受苦。阿难从坐起整衣服。为佛作礼。白佛言。愿乐欲闻。佛言。人有六恶以自侵欺。何谓为六。眼为色欺。耳为声欺。鼻为香欺。口为味欺。身为细滑欺。意堕邪念为邪念欺。是为六欺。令人堕恶道中。无有出期。黠人乃谛觉是耳。佛言。人从三可得三苦。何谓三可。一身可杀盗淫。二口可两舌恶骂妄言绮语。三意可贪恚痴。用是三可故。堕地狱饿鬼畜生中。是为三苦。唯黠者觉之。佛言。人有六恣。堕十八痛。何谓六恣。眼恣入色。耳恣入音。鼻恣入香。口恣入味。身恣入细滑。意恣入邪念。是为六恣。亦为受亦为衰。用是故堕十八地狱。苦痛长久。无有出期。阿难白佛言。人有事佛受戒。能得脱是苦痛不。佛言。有人事佛受戒。得福无量。不可譬喻者。有人事佛堕极罪者。阿难问佛。事佛受佛戒当得福。更得深罪。何以故。愿闻其意。佛言。有人事佛奉持经戒。精进不犯。得福无量。不可譬喻也。佛言。有人事佛受戒不持。不能精进禅定思惟。托名事佛。专行邪业。贪求无厌。不知止足

佛说慢法经

佛说慢法经大正新修大藏经第17册No.0739佛说慢法经No.739佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。”阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？”佛语阿难：“有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。“又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：‘我初事佛，云何故复疾病也？’不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过

佛说罪福报应经

佛说罪福报应经大正新修大藏经第17册No.0747a佛说罪福报应经No.747佛说罪福报应经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。为人姝长恭敬人故

佛说轮转五道罪福报应经

佛说轮转五道罪福报应经大正新修大藏经第17册No.0747b佛说轮转五道罪福报应经佛说轮转五道罪福报应经刘宋三藏法师求那跋陀罗译闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋。一时毕竟。佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间。有一大树。名尼拘类树。高百二十里。枝叶方圆。覆六十里。其树上子。数千万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病除愈。眼目精明。佛坐树下。时诸比丘。取果食之。佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详。言行审谛。从禅定中来。为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。为人音声清

佛说护净经

佛说护净经大正新修大藏经第17册No.0748佛说护净经No.748佛说护净经失译人今附东晋录往昔佛共阿难行。遇值一池。东西四十里。南北四十里。深四十里。池中有虫。其形似科蚪形黑如墨。佛语阿难。识此池中虫不。答言不识。佛语阿难。此池中虫者。十方世界大众僧。食不净食。堕此臭秽粪屎池中。常食不净。五百万世中受此苦恼竟。后五百世中复堕饿狗中。常食不净。复堕猪中。五百世常食不净。复堕蜣螂中常食不净。亦五百世得出为人。常生贫穷家。衣不覆形。食不充口。常食糠饭。恒饥不足。佛语诸比丘。有如是者。受罪尤苦。无量无边。诫语后世末法中诸比丘。不可不慎。一切众僧。有住止处。作不净食。不足往食。欲净食者。一切白衣食。如法着衣持钵。称四威仪。如法往造。乞是真比丘。除其邪命。如法活命。佛不妄言。福报如影响。往昔比丘。新得阿罗汉有结业身有便利患。夜闇上厕。见一比丘。在厕边呻吟。阿罗汉语是比丘。汝本好用意人。云何堕饿鬼中。呻吟如是。饿鬼比丘答言。我饿渴来久。五百余年。不见浆水。正欲趣厕用食不净。护厕鬼神。铁杖打我。不得近厕。忆念本曾作比丘。知僧事时。是用触众僧净。食以不净食食众僧。故致此殃。遇值阿罗汉善知识。阿罗汉。

佛说三品弟子经

佛说三品弟子经大正新修大藏经第17册No.0767佛说三品弟子经No.767佛说三品弟子经吴月氏国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与比丘千二百五十人共会说经。贤者阿难从坐起白佛言。愿欲有所问。唯天中天解说。欲决狐疑。佛言善哉。恣所问。多陀竭当为汝解说之。阿难问佛言。优婆塞学道。有上中下辈。愿佛解之。佛语阿难。汝乃为当来后世发此问。如来当为汝说之。谛听受内着心中。阿难言诺受教。佛言。上辈优婆塞优婆夷。受持五戒。不犯如毛发者。若行教授开解人者。皆令发菩萨心。何谓菩萨心者。念十方人如视赤子。度人入道作摩诃衍行。具足教授无所希望。不求供养衣被饭食珍宝钱财之物。不为小道。以度人为本。何谓小道。佛言。以入大法作摩诃衍行。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是为小道。非菩萨菩萨法者。教授一切。使入般若波罗蜜。解沤和拘舍罗得萨芸若慧。当知是人作行来久。是过去佛时人。供养师父如佛无异。如是行者。为上优婆塞优婆夷也。中辈优婆塞优婆夷者。亦受五戒。不犯如毛发者。亦是过去佛时人本学道。不值明师。不闻般若波罗蜜。不晓沤和拘舍罗但行一波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心。不于经法中见慧。逮前功德得入人道。颇有宿

大迦叶，阿难赠钵

大迦叶，阿难赠钵大迦叶尊者为法的真诚，很得佛陀的信任，佛陀对于他，其爱护是无微不至。在佛陀的教团里，有所谓六群比丘满宿等，专门结党犯恶，佛陀因此制下许多戒律。有一个时期，是佛陀住在祇园精舍的时候，六群比丘们又在努力的蓄钵。钵有铁钵和瓦钵两种，但由于产地、质料、颜色等的不同，所以分别有铁钵、苏摩国钵、乌伽国钵、黑钵、优伽国钵、赤钵等六种。那些六群比丘，在这些钵中，务求好的钵，把它收藏在自己的房中，好象在开陶器店一样。这六群比丘，从早到晚，不知用功修道，把精神都集中在这些事情上。因为在实行托钵乞食制度的教团里，是绝对禁止积蓄金银衣米财物，所以他们就把兴趣移向收藏古董的方面去。因此，佛陀便禁止蓄钵，制定戒律，佛陀说，如果谁再蓄钵，就是犯尼萨耆波逸提戒（舍堕的意思）。佛陀正要制定这条戒律的时候，阿难陀正获得一个高贵的苏摩国的钵，想赠送给大迦叶，但不巧得很，大迦叶游化到别国去，暂时不会到舍卫国来。若是依照制定的戒律不可以蓄钵，则阿难陀就无法将这份礼物赠送给尊者大迦叶。阿难陀只得把自己的意思告诉佛陀，佛陀便问道：「大迦叶来舍卫城的日子是那一天？」「大概要十天内他才能赶来！」阿难陀回答。佛陀就召集大

阿难陀涅槃，圣体并分成两半

阿难陀涅槃，圣体并分成两半 据《大唐西域记》记载，阿难陀在涅槃之前离开了摩揭陀国，前往毗舍离国。这时摩揭陀国的阿阇世王正要和毗舍离国开战，阿难心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给毗舍离，如果到毗舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅槃。 当阿难陀在渡过两国之间的界河时，便从船上飞升到空中入放光三昧，放出种种色光，进入涅槃，圣体并分成两半，使骨灰舍利分别落在河的两岸。两国国王于是各自拾取舍利，在自己的国内建造佛塔供奉，一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边，称为阿难尊者半身舍利塔。 摩揭陀和毗舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！ 虽然阿难陀尊者入灭了，但他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，以及温和善良、谦虚忍让的圣格，永远活在佛弟子心中。

阿难陀，出家的因缘

阿难陀，出家的因缘当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时，就自然的会记得文殊菩萨赞叹他的话：「相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。关于阿难陀尊者，有着不平凡的一生，他对于当时的教团，对于今日的佛法，都有很深切的影响。阿难陀和罗睺罗一样，所谓童年入道，在他儿童的时代就加入教团，究竟是几岁出家的，这很难考证，不过，据可靠的说法，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参与其中。阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团，可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时，白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响，在见过佛陀不久后，就把阿难陀在到毘舍离国去，不让他有接触佛陀的机会，可是后来佛陀也到了毘舍离国，白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗城城。说来真是不可思议的因缘，佛陀在诸王子中，最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想：「假如阿难陀出家，将来可以绍隆佛种，把佛法永传于后世。」一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提

阿难陀

文物编号:AR-003 文物规格:3mm～4.5mm 文物形状:不规则固体状 文物颜色:米牙白色 阿难陀-多闻第一 阿难陀为梵语 Ananda 的音译，简称难陀，意为庆喜欢喜。他是提婆达多之弟，甘露饭王之子，是佛陀的堂弟。他幼小时就抱出家之志，曾师事十力迦叶。佛陀５５岁时，他皈依佛陀。由于他年轻聪明，又是佛陀的堂弟，出家后便被众弟子推举为佛陀的侍从（侍者）。他专心侍奉佛陀，形影不离，直至佛陀涅时止，跟随佛陀前后达２５年之久。他长于记忆，凡是佛陀所说教法他都能铭记不忘，在佛陀弟子中数他闻法最多，因此而赢得多闻第一的称誉。 佛陀涅后，迦叶尊者为保存佛法，召集了４９９名已证得阿罗汉的佛弟子结集佛法，阿难因未证得圣果被拒绝在外。他为此生大惭愧，便于当夜勇猛精进，终于在一夜之间证得阿罗汉果，加入了结集佛法的队伍。在结集大会上，阿难诵出了包括《四阿含经》、《譬喻经》、《法句经》在内的全部修多罗（修多罗是梵语，意为佛经）圣典。他对佛陀一生言教的结集和后世传播作出了不可磨灭的功绩。 阿难在佛弟子中不仅才华出众，佛学渊博，而且人品也高洁不凡。当他被推为佛陀侍者时，为避免嫌疑，他提出佛陀的新旧衣服他决不穿

阿难陀，梦的预言

阿难陀，梦的预言阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫，当阿难陀说：「各位！好好的遵守圣戒吧！」她们总欢欢喜喜的接受。在家男女信徒，也喜欢听阿难陀说法，阿难陀总是教他们尊敬三宝，受持五戒，侍奉双亲，供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沉默，他还是没有开悟的人，就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法，时光迅速，转眼间已是五十多岁的人了。有一天，佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时，阿难陀的面色现出忧愁的样子，佛陀问他为何如此，阿难陀说出他在一夜之中，梦见七项稀奇古怪的事，才会心里有些惊慌。佛陀又问道：「你是梦见哪七事呢？」「佛陀！我第一个梦，是梦见大江河海，都被烈火焚烧起来，并且火焰直冲天上！」佛陀听后，面色一变，像有所感触似的解释道：「阿难陀！圣者本不必说梦，但你的梦确实奇怪，大海江河被火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，恶逆盛，善心少，取得供养，复起斗争，这就如澄清的净水，变成了火焰一般

阿难的前身

有一年舍卫国发生旱灾，过不久又发生水灾，田里的秧苗大多被太阳晒死了，之后补插的秧苗又被雨水泡死了，造成很多地方几乎没有收成。第二年，舍卫国里到处在闹饥荒，饥饿的人们差不多把能吃的东西都吃光了，吃到最后连草根也被挖出来吃，树皮也被剥下来啃。 由于百姓没有粮食，佛陀的弟子们也很难乞求到斋饭，于是他们想各自分散到别的地方，躲过这次饥荒。阿难了解大家的想法后，就对佛陀说： 世尊，如果比丘们都因为躲避饥荒而去别的国家，那么这里的百姓就看不到佛法的力量了，将会有很多人因为我们的离去而丧失道德的根基，这里会开始混乱起来。 佛陀听了点点头。 阿难接著说：但是，如果佛陀您一直住在这里，人们心中有所做托，舍卫国也能平安度过饥荒。 佛陀说：你说得很好！我也正有此意。 后来波斯匿王知道一些佛门弟子想离开舍卫国，去别的国家躲避饥荒，他心中非常著急，赶忙派出一位大臣去祇洹精舍，告诉佛陀他准备将佛陀和弟子们接到宫中供养三个月，佛陀答应了。 世尊，为什么您要答应波斯匿王，让我们都留下来呢？比丘们问。 佛陀将阿难之前说的话对大家说了一遍，又说： 我讲个故事给你们听吧：很久以前，有一个叫波罗奈的国家，国王的名字叫梵达。

阿难一问 功德甚深

阿难一问 功德甚深“去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔”。阿难见到佛现出这样的大光赫奕，他就猜想思惟：“是过去、现在、未来佛佛相念吗?”这“佛佛相念”真的跟后面讲的非常吻合。当一尊佛在讲净土一法的时候，十方诸佛都要护念、加持、赞叹他。释迦牟尼佛在娑婆世界讲净土一法的时候，十方诸佛都欢喜。阿弥陀佛也会放出光来灌释迦牟尼佛的顶，来加持他。那么这样的情况，“得无今佛念诸佛耶?”“今佛”就是释迦牟尼佛，是不是您这尊现在的佛在念其他的佛呢——念阿弥陀佛?虽然阿难那时候没有听到阿弥陀佛的名字，但他是大权示现，他也是知道阿弥陀佛的。这个“诸佛”可以在现象上理解是十方诸佛，也可以具体理解为就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，很多时候把诸佛就理解为阿弥陀佛。正因如此才有这样的威神、这样赫奕的光明，“何故威神光光乃尔?”这是阿难尊者的心里所念，就如实现量地禀白出来。释迦牟尼佛对他这一问很是赞叹。佛首先就问他“云何阿难，诸天教汝来问佛耶”意思就是说：按你初果的水平是问不出这样的话来的，是不是诸天教你来问的啊?还是你自己看到我殊妙的现相来问的啊?阿难就禀白：没有诸天来教我，是我自

阿难问事佛吉凶经讲记 第十卷

第十卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第十八页倒数第二行看经文：【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。】这是世尊在此地举几个学造作罪业的项目，给我们做反省的参考。在日常生活当中，我们起心动念、言语造作与经教相违背的太多太多了，不是只有这么几条。我们学习总要懂得举一反三、闻一知十，你才会有进步。这几条就相当严重，可以说是一般不如法修行常常犯的，最要紧的，我们自己在日常生活当中，有没有这种心态？有没有这样的行为？如果有，我们学佛所得到的结果自然是凶灾。第一句说「示有戒名」。你受了三皈，受了五戒，甚至于你剃头出家了，你也受了比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，受了怎么样？有名无实。这是真的不是假的，最普通的五戒，「不杀生」这一条戒你能讲得清楚吗？这一条戒，佛是什么样的理由制定这条戒的，理论根据是什么，戒行、戒相、戒法你懂不懂，如何受持，受持里头有开遮持犯，你完全搞不清楚，这一条戒你怎么持？也就是这一条戒，你怎么作法，你怎么能把它落实？不是那么简单！不要说戒条，就是受的三皈，许多同修都受过三皈，皈依佛，皈依法

阿难问事佛吉凶经讲记 第十五卷

第十五卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第三十七面，我们看经文。【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】这是本经第二个单元。这部经实在上我们看起来，就像是释迦牟尼佛为大家解答疑问。在前面答复阿难尊者所问的：学佛得的果报是富贵谐偶，还是衰耗不谐偶？世尊当年在世，学佛同修当中一定有这两种不同的果报。佛教传到今天已经有两千多年，这是外国人的说法：中国历史上记载有三千多年。这些我们无需要去讨论。在这么久的时间当中，佛法传得很广，学佛人所得的果报也是这两个极端。究竟是什么样的原因，为什么有人学佛得到利益，有人学佛得到凶灾，原因到底在哪里？上面这一个单元，佛给我们解答了。总的来说，依照佛的教诲与方法去做，你一定得的是利益、得的是好处；违背了佛陀的教诲，你得的是凶灾。经文虽然不多，里面的道理、境界非常广泛，我们限于时间，只能跟诸位同学略说。上一次我们在新加坡将这个经讲过一启遍，好像总共讲了八十多个小时，比这个地方讲的当然详细。过去所讲的，如果诸位要认真去研究，可以把从前所讲的都能听一听，每一次所讲的都不一样，这一次我完全从重点来跟诸位做报告。第二个单元是讲「杀业责任」，这是

阿难问事佛吉凶经讲记 第三十四卷

第三十四卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十二面，从偈颂第二首看起：【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄郫訾圣。邪媚毁正真。】从这一首看起，这一首是讲恶人自甘堕落。『世浊』这两个字我们现在读到，确实是感慨无穷。「浊」就是污染，现在我们看这个世界，大家都知道，由于科学技术的发达，污染了地球的生态平衡，造成许许多多的灾难。世间许多国家地区，知道这个问题严重，都在提倡环保。能不能收到效果？我的看法是微乎其微，为什么？他没有找到污染的根本原因，不能够从根本下手。根本的原因是什么？是众生心理的污染，这才是真因。佛家常讲「依报随着正报转」，正报是我们起心动念。因此，如何能够防止心理的污染，环境的问题自然就解决了。我们看看最近这一个世纪，特别是最近的五、六十年，从二次大战之后，科学技术突飞猛进，特别是大众传播的事业，电视、计算机网络这些东西发明了，普遍到全世界，将来的时候，几乎每个人手上都戴着有这些收听的工具。内容是什么？都是教你杀盗淫妄，全是教你十恶法，不是教你善法。小朋友从小就被这个污染，这个问题严重。我们也在信息里面听到过儿童犯罪、学生犯罪，这些执法人员调查问他：「你为什么要犯这

阿难的悟道因缘的故事

佛陀在世时，他带著弟子在一池边坐下来，有一位比丘问道：“佛陀，阿难尊者经年跟随在您身边，他的记忆智慧都很高超，为什么大家都证得罗汉果，偏偏阿难心中还有烦恼，这是什么因？什么果？”佛陀说：“好，大家听我讲这段因果。过去迦叶佛时代，有一个国家的国王，为了让太子能吸收很多经典，知书达理，国王就派人贴出告示，要选一位德学兼优的人做为太子老师，其中有位婆罗门学者的确德学深厚，于是被选为太子之师。这位太子之师是传统族姓的贵族，他的父亲被选为太子傅，又是贵族，因此，无形中他就有一分骄慢之气。他有一位好朋友，从小感情融洽，这朋友家里常贫穷、是手拉坯师傅，但是族姓子和这位朋友是一起长大的玩伴，时常在一起，因此，感情很好。这位手拉坯师傅从小父母双亡，他的手拉坯器物不是做来卖的，而是拿来换取麦和米来生活的，器皿做好之后，只要有人喜欢，他就说：“你把麦和米放著就可以将它拿走。”他淡泊无欲，只要能过活即可，因此，他的心境非常清净。[三度拒绝见佛受教]有一天，他和族姓子在一起时，说：“听说我们城里来了一尊佛，名迦叶佛，他和弟子们生活清净超然，佛的智慧非常高，我们是不是要去拜见佛？”族姓子非常骄傲，他说：“有什么好

阿难记忆力超群的因缘故事

一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：“贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失?”于是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功，背诵经典。这位沙弥原本就很喜欢诵经，只是苦于饮食等资具不足，需要外出托钵。托钵若是顺利，便有充足的时间用功，若是不顺利，回寺时间晚了，便会耽误功课而见责于师父。一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到今日又无法完成师父所规定的功课，回去必定会被师父呵责一番，于是心里愈想愈愁苦，不禁落下泪来。这时恰逢一位长者经过，见到这位沙弥边走边哭，便上前关心询问。沙弥回答：“长者，您有所不知，我师父非常关心我的道业，所以规定我要每天诵经。如果诵经足数，师父便很欢喜，如果没有完成功课，便会加以责备。不过，因为我每天还要外出托钵，所以诵经时间的多寡，就端看托钵顺不顺利。今日我托钵结束得晚，想到回去无法完成功课，必定会惹师父生气，所以才忍不住难过掉泪。”长

佛说阿难四事经

    吴月支国居士支谦译    闻如是。一时佛在拘夷那竭国。欲灭度时。阿难白佛言。我念天龙鬼神。帝王人民与佛相见。闻佛教诫。无不欢喜。在志所愿。或作沙门。得应真者。或有居家。奉行五戒。死得上天者。今佛去世。天龙鬼神。帝王人民。及四辈弟子。当何恃赖得福得度。将当复从谁得之乎。佛言。善哉善哉。阿难。慈心多愍天人杂类。无不由汝得度脱者。吾去之后。世名五浊。人心愦愦。秽垢自乱。世多颠倒。贱善尊恶。此实可忧。世虽然者。吾有经籍恳恻之戒。尽心遵行。福自归身汝莫忧也。吾虽去世。典籍续存。六度大法不持之去。行者得度非神授与。汝等不解吾之所言耶。阿难即白。愿重说之。    佛言。大法有四。可从得福。亦可得道。与得佛身。其福正等。阿难又言。愿佛为我解释四事。世尊曰。当以慈心育养幼弱。见禽兽虫蛾下贱仰人活者。常当愍念。随其所食。令得稣息。莫得加刀杖伤绝其命。恻怆慈心。当如慈母天龙鬼神。帝王人民。有行此慈者。其得大福。与侍佛身功德正等。此谓一事也。世有灾异。水旱不调。五谷不丰。人民饥馑。不安本土。志欲叛亡。王及臣民。富有仓谷。当惟无常。身命难保。勿

西天二十八祖之二祖阿难

释迦牟尼佛的十大弟子之一，(?～公元前463)为梵语 Ananda 的音译。意为「欢喜」,「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语， 因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅盘后,大迦叶尊者成为「初祖」,统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为「二祖」。在寺院中，阿难与迦叶 总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。”在佛陀十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜。在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是有比丘尼僧团的成立。阿难有功于女人，所以女人也对他特别有缘，他是教团里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿难和大迦叶尊者同在行化途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼总是先请阿难开示，然后再请大迦叶。由于阿难的慈心、善良，