冯培德：阿难和尚

在印度的一座寺院里，阿难和尚祈祷、默想，努力去摒弃本身的粗劣本性，以求达到至善境界，他经常对自己的德行和感觉没有把握，他经常自视为全寺，乃至于全世界最无用的和尚。阿难和尚感受到这样卑微，以致有一天他竟去见方丈恳求：[师父啊！弟子是不配和僧众在一起诵经的，弟子的声音犹如破钟，请求您派我做寺院山门的门僧吧，就算这份工作对于弟子这样无用的人都是太高了。]长老很诧异，因为阿难是一个用功的徒弟，人人都尊敬的，不过他还是准许了他的请求，于是阿难和尚成为山门僧了。一个月之后，阿难和尚又来请求调派更低的职务。[师父呀！弟子甚至于做不好管山门的工作，或者弟子只配去园子挖土搬肥吧！但愿佛陀赐给弟子能力，去把新的工作做好。]于是阿难和尚成为管园的园丁僧。但是他不断回去请求调派更低的工作，例如砍柴啦，洗厕所啦，最后，他终于获得寺院最低的职务到山上去砍柴。可是这位善良的和尚，仍然不断感到自卑，和觉得自己不行，他就去乞求长老准他去喜马拉雅山朝圣，希望能得到佛陀的赐福，让他禀告自己如何无用。他的请求又得到准许了。带了仅有的一只禅杖和一只钵，善良的阿难和尚踏上长途的旅程去朝喜马拉雅山了。在路上，他得走进一片很大的荒野

圣六字增寿大明陀罗尼经

圣六字增寿大明陀罗尼经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难有大疾病。佛自知已即诣彼所。敷座而坐告阿难曰。汝今谛听我有六字大明陀罗尼。能消灾患增益寿命。汝若受持非但自身。复令四众苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。长夜安隐远离众苦。复次阿难此六字大明陀罗尼。七十七俱胝佛。并六大威德师同所宣说。六大师者。一如来应正等觉。二帝释天主。三多闻天王。四持国天王。五增长天王。六广目天王。如是圣贤异口同音。说陀罗尼曰。难底黎难底黎难覩哩(去)都摩哩半拏哩俱[口*阑]致(引)摩度摩帝(引)娑嚩(二合引)贺(引)佛告阿难。此六字大明章句有大威力。若复有人王法难中惊怖。大水难中惊怖大火难中惊怖。贼劫难中惊怖冤家难中惊怖。众恶难中惊怖斗战难中惊怖恶曜难中惊怖。如是诸难害身之时。一心称念大明章句。拥护某甲令得解脱。作是语已是诸众难速得消除。复次阿难若诸有情。患诸疼痛头痛项痛眼耳鼻痛。牙齿舌痛脣口颊痛。胸脇背痛心痛肚痛。腰痛胯痛遍身疼痛。及泻痢痔瘻风黄痰癊诸恶重病。如前称念大明章句。佛大威德令一切日月星曜。罗汉圣贤发真实言。与某甲弟子应作拥护。息除灾患令得安乐

佛说大护明大陀罗尼经

佛说大护明大陀罗尼经西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译尔时世尊住没哩际疏聚落。是时世尊告尊者阿难陀言。阿难陀我今欲去往诣吠舍离城。尊者阿难陀言。如是世尊我今听命。于是世尊与阿难陀。往吠舍离城到菴没罗园已。佛告阿难陀言。阿难陀汝可入城择吉祥地。安因陀罗枳黎驻足正念。说此大护明大陀罗尼及以伽陀曰。尾萨啰哆(一)尾萨啰哆(二)尾萨啰哆(三)尾萨啰哆(四)尾萨啰哆(五)过现未来 正遍知者 已彼同意 度于世间 一切诸佛 一切独觉 诸阿罗汉 及以声闻 一切戒威德 一切真实言 乃至于大梵 迦弭自在者 帝释及诸天 一切阿素啰 阿素啰使者 乃至部多等 一切皆同意尾萨啰哆(一)尾萨啰哆(二)尾萨啰哆(三)尾萨啰哆(四)尾萨啰哆(五)过现未来一切佛为度世间故应知。扪佐(上)哆(一)扪佐(上)哆(二)扪佐(上)哆(三)扪佐(上)哆(四)麽(上引)底瑟姹(二合)覩(五)伊(上)底尾喻(二合)跛舍(引)弭也(二合)哆(六)涅(泥逸切)[萨/女]瑳哆(上七)涅(准上)[萨/女]瑳哆(上八)天中之天天所尊重。入吠舍离世主梵王。及天帝释护世四王。亦复来入无数千天众。无殃数阿素啰王。及阿素啰众亦

佛说圣六字大明王陀罗尼经

佛说圣六字大明王陀罗尼经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告尊者阿难言。阿难。汝当谛听。我有六字大明王陀罗尼。乃是过去无量诸佛。为诸大士之所宣说。阿难。我今复为汝等及末世有情。宣说是陀罗尼。当使有情。于未来世。得此陀罗尼者。而得大利。尔时阿难及娑婆世界主。大梵天王帝释四天大王等。白世尊言。世尊大慈大悲愿为宣说。当令我等及末世。有情于长夜中。得利益安乐。尔时世尊即说六字大明王陀罗尼曰。怛儞也(二合)他(引一)难底隷(引二)摩度摩底(三)曼拏哩(引)计(引四)布哩(引)曩祢计(引)娑嚩(二合引)贺(引五)尔时佛告阿难言。若有众生。得闻此大明王陀罗尼章句名字。信心受持忆念读诵。及以香花。种种供养者。是人所有王怖水火等怖。乃至盗贼怨家之怖。如是诸怖。悉皆解脱。又复毒药。乃至刀兵。亦不能伤害。又复天人非人。夜叉罗刹俱畔拏。乃至羯吒布单曩等。所持所魅。亦不能侵害。又复疟病。一日二日三日四日。或复多日。或复须臾。又复头痛耳痛嵴痛腹痛。乃至水肿诸恶病苦。皆不能侵害。于其昼夜。常获安隐。一切所求。皆得如愿。尔时世尊。又说陀罗尼曰。怛儞也

六字大陀罗尼咒经

六字大陀罗尼咒经失译人名今附梁录如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时长老阿难。为旃陀梨女咒术所收尔时长老阿难。白佛言世尊。我今强为他收去。婆伽婆我今强为他收去修伽陀。尔时婆伽婆告长老阿难言。汝来阿难汝莫惊怖。阿难汝当受持六字大陀罗尼咒。为令四众利益安隐安乐吉祥行故。而说咒曰。斯(须何反)地(除隷反)梯(吐稽反)昙(徒绀反)安(于轲反)茶(徒嫁反)隶般茶(徒嫁反)隶葛罗驰(除寄反)稽由隷 萨帝 婆帝 耶[赊-示+米]婆帝 底阇婆帝 频头摩帝阿难是咒。能令宿食不消寻得消化。能除吐下等病。能除风病。热病冷病杂病。能灭一切诸邪咒术。能灭起尸。能灭一切形像厌蛊。阿难若有人知此神咒姓名者。彼则不怖畏王难。不怖畏怨敌难不怖畏贼难。不怖畏火难不怖畏水难。若于城邑聚落及在旷野悉无所畏。亦不为他人伺求其过无过可说。若食毒药毒不能害转为利益。阿难此六字大陀罗尼咒乃是七三藐三佛陀所说。亦是梵王娑婆主说。释提桓因四大天王所说。亦皆随喜破诸咒术消伏起尸。一切形像厌蛊皆悉破坏断灭。长老阿难闻佛所说欢喜奉行。六字大陀罗尼咒经

佛说六字咒王经

佛说六字咒王经失译人名今附东晋录如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中。尔时有一外道栴陀罗女。厌惑尊者阿难即时如来见阿难恍惚。为说六字咒王经。先佛所说我今亦说。即说咒曰。安陀隶 般陀隶 迦罗知 趐由隶 帝阇婆帝 频头婆帝 陀头隶 陀帝隶 陀究摩帝 修摩帝 安陀逻般陀逻 檀陀罗 提兜罗 阿那延陀慢陀婆帝 阿那阿那夜 摩头摩婆帝迦罗吒 趐由逻 浮登伽弥帝 阇婆帝 频头摩帝 阿罗婆 伽婆帝毗吒毗提腻 至吒毗提腻 悉波呵若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙。若夜叉若罗刹。若饿鬼若鸠槃荼。若富多那若毗舍阇。若阿婆摩罗若吉遮。若佉欧陀若毗陀罗。若半毗陀罗若半毗陀罗女。若沙门若婆罗门。若刹利。若毗舍若首陀。若摩登伽若摩登伽女。若栴陀罗若栴陀罗女。若奴若婢。若男若女。若外道出家男女。如是等种种悉能咒诅厌蛊。我今以此六字咒王经。若上向作上向灭之。若下向作下向灭之。若地上作地上灭之。若壁着作壁着灭之。若柱边作柱边灭之。若城内作城内灭之。若城门中作城门中灭之。若宫内作宫内灭之。若宫门中作宫门中灭之。若道中作道中灭之。若四徼道中作四徼道中灭之。若婆罗门作悉皆灭之。若水中作水中灭之。若水边作水边灭之。若河边作河

佛说阿难陀目佉尼呵离陀隣尼经

佛说阿难陀目佉尼呵离陀隣尼经元魏北印度三藏佛驮扇多译闻如是。一时佛游于维耶离大丛树间。有精舍名交露庄严。与大比丘众三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般涅槃。尔时佛告贤者摩诃目揵连。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。目犍连即时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥顶。承佛威神即坐思惟。当作何三昧令三千世界闻我请音。应时三昧寻如所念。十方一切遍闻其声。时有百万比丘来会精舍。贤者舍利弗复发念言。我亦当三昧。欲知阎浮利内比丘所在远近令聚。则如所念应亦皆集及知处所。时有四十万比丘来会精舍。佛复告不现相菩萨。软首菩萨。弃诸勤苦菩萨。出一切忧冥菩萨。除一切盖菩萨。一切尊自在菩萨。其音广闻遍见普安菩萨。众香手菩萨。一语报万亿音菩萨。慈氏菩萨等。善男子汝去到十方如恒沙等诸佛国土。尽呼其中发菩萨意已。得阿惟越致及未得者。已得无所从生法忍及未得者。皆令来会交露精舍。十菩萨等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙国土。尔时八十亿百千一生补处菩萨来会。亿百千阿惟越致菩萨来会。三十亿得无所从生法忍菩萨来会。六十亿净意解脱菩萨来会。初发大意及应法作者不可计数悉皆一类持佛威神。各从十方飞

阿难陀目佉尼呵离陀经

阿难陀目佉尼呵离陀经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛游于惟舍梨大黎树间。有精舍名交路庄挍。与摩呵比丘僧三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般泥洹。尔时佛告贤者摩目[加/心]兰。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。摩目[加/心]兰则时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥山顶。承佛威神即坐思惟。我当作何三昧。令三千世界闻我请音。应时三昧寻如所念。十方一切遍闻其声。时有百万比丘来会精舍。贤者舍利弗复发念言。我亦当三昧知阎浮利内比丘。所在远近令聚。则如所念应时皆集。及知处所。时有四十万比丘来会精舍。佛复告不现相菩萨。儒首菩萨。弃诸勤苦菩萨。出一切忧冥菩萨。除一切盖菩萨。一切尊自在菩萨。其音广闻遍见普安菩萨。众香手菩萨。一语报万亿音菩萨。慈氏菩萨等。汝行到十方如恒沙等诸佛国土。尽呼其中发菩萨意。已得阿惟越致及未得者。已得无所从生法忍及未得者。皆令来会交路精舍。十菩萨等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙国土。尔时八十亿百千一生补处菩萨来会。亿百千阿惟越致菩萨来会。三十亿得无所从生法忍菩萨来会。六十亿净意解脱菩萨来会。初发大意及应法住者不可计数。悉皆一类持佛威神。

毗诃提

（衣服）衣名。舍卫国波斯匿王闻阿难说法欢喜，施家中第一毗诃提衣，使作三衣。见中阿含毗诃提经。梵Vihati巴Bāhitikā。

迦陵频舞

（杂名）又作迦楼频，迦楼宾，伽楼宾。舞曲名。译言鸟或不言乐。林邑之古乐。天竺祇园寺供养日，迦陵频来舞，时妙音天奏此曲。阿难传之，遂流布云。

大金色孔雀王咒经

大金色孔雀王咒经一卷失译人名今附秦录佛告阿难。往昔于雪山王南。有一金色孔雀王。佛住其中。彼以此大孔雀王咒经。朝说自护昼则平安。暮说自护夜则安隐。即说咒曰。吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼梨梨梨梨昙婆梨梨梨毗摩梨梨晖夜晖夜毗阇毗阇瑜薮求漏伊罗 弥罗 伊利弥罗 知梨弥罗 伊梨弥帝梨 醯利知利 弥帝黎 昙德修昙德妬修妬 衢罗支罗 遮娑罗 毗罗遮伊知梨 毗知梨知梨阿难我今为汝。说大孔雀王咒王心。即说咒曰。伊致 知利 毕利 弥利 弥利 知弭 薮昙柄 耽柄 脂利吉 脂利吉赐夜毗罗那弥稚 南无一切诸佛指吉赐 波多牟黎 伊致诃罗 卢醯带 牟罗带牟罗兜娑菴婆 鸠致鸠那致 鸠鸠那知罗鸠阇那致 阿茶婆多夜 那婆魔娑陀赊魔赐帝 伊利弥利 吉利弥利 翅罗罗弥 离翅斗牟隶 头头摩萨头弥緻 他离弥萨斗婆帝 牟萨帝 浮萨罗 浮萨罗 浮萨罗 浮萨罗 伊那婆悉哆婆翅 那迦罗 那罗摩林弥 蝎罗 佉罗 摩诘隶 伊帝萨阇隶耽亿 阿那帝波那帝阿那那那帝天速降雨 周匝结界七遍读诵。即说咒曰。那罗延波那延 阿梨多利 鸠多利伊利弥悉帝 吉帝利 弥悉帝 弥悉伊利弥咒曰成就吉阿难此大孔雀咒王。弥勒菩萨随顺所说。即说咒曰。尸利 尸利 尸利 尸利 婆陀

楞严经

凡十卷。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。唐代中天竺沙门般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩提）之名，万行之总称。 本经阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。 楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典，而异于鸠摩罗什所译之“首楞严三昧经”。其每卷之卷首均载明（大一九·一○六中）：“一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。”卷一并云（大一九·一○六中）：“大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。”惟法相宗诸师均以本经为伪经；且近代学者间对此经亦颇有真伪之诤，以此经不载于唐、宋、元、明四大藏之故。

经家

指诵出佛陀所说教法，并将之结集成经典之佛弟子。在佛陀诸弟子中，阿难与迦叶等当其大任。一般而言，经典以最初“如是我闻”等作为序分，最终以“作礼而去”等作为流通分，中间之正宗分有“佛告阿难”等说明语，此均为经家所言。此外，论家则是著作论书，宣扬佛法，阐明经义之人，如印度之龙树、世亲等菩萨，皆为论家。又释家乃指解释经论文字意义之大德，如道绰、善导等人皆是；释家另有一义，指佛陀之家姓或入于佛门者。 p5553

迦叶倒却刹竿

禅宗公案名。为摩诃迦叶与阿难之间之嗣法因缘。据无门关第二十二则载，阿难尊者问迦叶尊者云（大四八·二九五下）：“世尊传金襕袈裟外，别传何物？”迦叶召云：“阿难！”阿难应诺，迦叶云：“倒却门前刹竿着！”门前之刹竿，系标示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦叶谓“倒却门前刹竿着”即意味停止弘法。盖阿难一生随侍世尊听闻说法，一毫不漏，然却未能领会学佛乃学自己本来之面目，此外更无一物可得。故阿难询以“别传何物”时，迦叶乃以“倒却门前刹竿着”一语令其省悟。［拈评三百则不能语卷中第六十九则］ p3971

佛说犊子经

佛说犊子经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿那邠迟阿蓝精舍。尔时佛遇风患，当须牛乳。时有婆罗门大富，去城不远。时佛遣阿难言：「汝往到婆罗门家从乞牛乳。」阿难受教而往，便至婆罗门家。婆罗门问阿难言：「来何所求？」阿难言：「如来向者少遇风患，故遣我乞牛乳耳。」婆罗门言：「牛在彼间，自[穀-禾+牛]取之。」阿难即往到牛群所。有一牸牛，性常弊恶，无人能近。阿难即自思惟：「我法不应自[穀-禾+牛]取牛乳。」尔时帝释知阿难所念，即来，化作婆罗门像，在牛边立。阿难往倩言：「婆罗门！为我[穀-禾+牛]取牛乳。」语牛言：「如来遇小风患。汝与乳湩，令如来服之。差者，汝得福无量，不可称计。如来者，是天上、天下之大师也。当以慈心忧念一切蠕动之类，欲令度脱一切苦恼。」牛言：「此手扪摸我乳，一何快耶！前两乳取去，置后两乳用遗我子。我子朝来未有所食。」尔时犊子在边立住，闻有佛名，即语母言：「持我乳分尽用与佛。佛者，天上、天下之大师也。甚难得值。我自食草，饮水，足得活耳。何以故？我先身以来常饮乳食，今当生牛身亦复饮乳。世间愚痴者甚多无量。我先世时坐随恶知识教，不信佛经，使我作牛、作马经十六劫，而今乃得闻有

佛说栴檀树经

佛说栴檀树经失译人名，今附汉录闻如是：一时佛从比丘在维耶梨国，有迦罗越，奉佛明法，请佛供养。佛咒愿毕，迦罗越于佛前肃然，愿闻法义。佛便笑，五色光从口而出，绕身三匝，还从顶入。阿难整衣服，叉手白佛言：「佛不妄笑，笑必说法，有所济度。愿为说之！」天尊曰：「善哉，阿难！弘慈欲为一切开通法桥。沙门之仪，汝应其式；今者演之，谛听执受。彼国有五百人，入海採宝，置船步还，经历深山，日暮止宿，预严早发，四百九十九人，皆引行去。一人卧熟失辈，仍遇天雨雪，失去径路，穷厄山中，啼哭呼天。有大栴檀香树，树神谓穷人言：『可止留此，自相给衣食，到春可去。』「穷人便留，至于三月，启树神言：『受恩得全身命，未有微报，顾有二亲，今在本土，实思得还，愿乞发遣！』树神言：『善！』便自从意，以金一饼赐之：『去此不远，当得国邑，可得还汝乡里。』「穷人临去，问神言：『此树香洁，世所希有，今当委还，愿知其名！』神言：『不须问也！』穷人复言：『依阴此树，积历三月，今当委还，情怀恨恨。若到本国，当宣扬树恩！』神便言：『树名栴檀，根茎枝叶，治人百病，其香远闻。世之奇异，人所贪求，不须道也！』「穷人还至故国，中外亲亲，欢喜相乐。后无几间，

佛说四品法门经

佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时，尊者阿难独止静室，心生是念：「世间有情，所有惊怖，乃至灾害、障难、疾病、过咎。已生、当生者，皆是愚人所有；智者即无。」尊者阿难思惟如是事已，从座而起，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，修奉已毕，住立一面，而白佛言：「世尊！我独静室，心生是念：『世间所有惊怖等事，皆是愚人所有；智者即无。』惟愿世尊，为我解说。」佛告阿难：「汝今谛听，当为汝说。」阿难白言：「唯然。世尊！愿乐欲闻。」佛言：「阿难！如是世间所有惊怖等事，已生、当生，所谓灾害、障难、疾病、过咎等，皆是愚人所有；智者即无。阿难！譬如有人堆积乾苇为火所燃，而彼愚人惊怖等事，亦复如是。阿难！如是过去、未来、现在世中，愚人有灾害，智者无灾害；愚人有障难，智者无障难；愚人有疾病，智者无疾病；愚人有过咎，智者无过咎。阿难！当知是愚人法，是智者法，知彼愚人法已，当可远离行智者法。如是，阿难！汝应当学。」阿难白佛言：「世尊！何名愚人？」佛告阿难：「愚人者，愚为不了。世间愚人，于法不了，故名为愚。不了者何？不了法境有四品类，所谓不了

佛说三品弟子经

佛说三品弟子经吴月氏国居士支谦译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与比丘千二百五十人共会说经。贤者阿难从坐起，白佛言：「愿欲有所问，唯天中天解说，欲决狐疑！」佛言：「善哉！恣所问。多陀竭当为汝解说之。」阿难问佛言：「优婆塞学道，有上、中、下辈。愿佛解之！」佛语阿难：「汝乃为当来、后世发此问。如来当为汝说之。谛听受，内着心中！」阿难言：「诺，受教。」佛言：「上辈优婆塞、优婆夷受持五戒，不犯如毛发者。若行教授开解人者，皆令发菩萨心。何谓菩萨心者？念十方人如视赤子；度人入道，作摩诃衍行；具足教授，无所希望；不求供养衣被、饭食、珍宝、钱财之物；不为小道，以度人为本。」「何谓小道？」佛言：「以入大法作摩诃衍行，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是为小道，非菩萨。菩萨法者，教授一切，使入般若波罗蜜，解沤惒拘舍罗，得萨芸若慧。当知是人作行来久，是过去佛时人，供养师父如佛无异。如是行者，为上优婆塞、优婆夷也。「中辈优婆塞、优婆夷者，亦受五戒，不犯如毛发者；亦是过去佛时人。本学道，不值明师，不闻般若波罗蜜，不晓沤惒拘舍罗，但行一波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、一心，不于经法中见慧。逮前功德，得

佛说慢法经

佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」阿难问佛：「云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？」佛语阿难：「有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。「又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病

佛说分别经

佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「愿乐欲闻。」佛言：「人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！」佛言：「人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗淫；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。」佛言：「人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，无有出期。」阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？」佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。」阿难问佛：「事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。」佛言：「有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。」佛言：「有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，託名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫妷色欲，