净土十要

凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙叶之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。 p4681

元代佛教贤首宗的概况

元代弘传贤首宗的硕德，大多以祖述唐代诸师尤其是澄宗密等人的思想为主。他们游戏教海，剖析幽微，锐精述言，弘阐玄猷。在行持上，则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。就地缘分布而论，这些大德主要集中在五台山、京城大都和江浙三地——于五台山阐扬圆顿极旨的有仲华文才、大林了性、幻堂宝严师徒及善柔、定演和人称“华严菩萨”的正顺法师等人;在京城大都建立贤首法幢的有妙文、德谦诸讲主;而在江浙大地悬辩提机的则有丽水盘谷、希谷浦尚、一云大同、古庭善学诸师。文才法师(124l一1302年)，字仲华，清水(今陕、甘两省交界处)人，俗姓杨，早年丧父，以事母至孝而誉载乡里。仲华自幼酷爱读书，出入经史，尤精于性理之学。壮年出家，受具足戒后遍游讲肆，专究贤首。学成后长期隐居成纪(地在今甘肃天水境内)，筑室植松，韬光养晦;时人以其德行高尚而尊称“松堂和尚”。后被元世祖之诏命，出主洛阳白马寺，赐号“释源宗主”(中国佛教之兴始于洛阳白马寺，故称“释源”)。四方学子海川奔海会，声誉日隆。文才法师讲授经论，辩才滔滔，犹如河汉注泻，令人莫窥其涣。他特别要求学者得旨言外而不可役于名相，因为语言文字，不过是糟粕而已：“

杨维中：元代华严宗的传承

元代华严宗僧徒主要是祖述唐代的澄观、宗密思想以及宣唱经典和着力修持为主，理论上无多少创见，著述也不多。此一时期的华严教僧分布于全国各地，而尤以五台山、元大都和江南三地为多。于五台山传播华严学的有文才、大林了性和幻堂宝严等，元大都著名的华严教僧有妙文、德谦、善柔、定演等。而在江南各地则有浦尚、善学、大同、普瑞等。五台山寿宁寺也有华严传承。寿宁寺古名王子焚身寺，始建于北齐中期。金末此寺毁于战火。时有普雨大师者，雁门人也。披剃从缁，戒行无阙。躬口帝阙，亲受皇宣，特赐普雨大大师之佳号，开立五台之山门。覩此荆榛。喟然兴叹，奋大愿力，誓复故规。凿辟荒芜，恢宏旧口，重兴梵宇，再整伽蓝。使寿宁宝剎腾光，玉殿瑍楼晃耀。根据《祁林院历代圣主恩慧抚护碑》记载，先是兵革扰攘，本寺田土多为豪民之所占种。后遇合罕皇帝登于震极，普雨大师亲受圣旨，抚护山门，命文深、文用二师为口使臣。凡寺之常产，在于坚州地面者，例皆归复，聊备一时之供，僧众稍以得安。此中所述的合罕皇帝是指太宗窝阔台。由此可知，普雨为金末元初的僧人，为元初汉传佛教的恢复做出了贡献。文中所说的文用有一行童，后来被称为华严菩萨。除五台山外，元大都与江南各地也

圆琛

元代僧。晋（山西）人。字仲宝。金末，避乱至内黄（河南）。工诗善画，有以笺素请其诗画者，师则随手应之不厌，士林誉之。结草庐于城侧，穿池引水，种白莲于其中，自号莲庵。其余事迹、年岁等均不详。 p5409

云门三高

指云门宗之三高僧。元代至正年间（1341～1367），韶州（广东）云门山有三禅师：浮休允若、断江觉恩、休耕逸。三师常共讽咏吟诵，世人慕其高风，称之为云门三高。 p5335

赴应寺

明洪武十五年（1382），将元代佛寺所分之禅、讲、律三种，改为禅、讲、教三种。其中，教寺即是赴应寺。此系因教寺之瑜伽显密等仪式，乃应世俗之要求而举行者，故称教寺、赴应寺，又称瑜伽教寺。 p3957

松隐茂

（1280～1364）元代临济宗僧。明州（浙江鄞县）人，俗姓郑。少常终日一语不发，夜则趺坐，母甚嫌之，辄推之使仆，终宵目不稍瞑。十六岁，礼杭州传法寺希颜出家。初参学于云居南涧泉，蒙其教化，复参谒保宁古林，豁然得悟。后乃辞还两浙。至正二年（1342），开法于清凉寺，大弘禅风。晚年退隐东堂，摒绝人事纷扰。天童山之元明良为师创建朝元阁，阁外更筑“此轩”，迎师居之，侍之如父，师遂高枕此轩，人共称“此轩铁老人”。至正二十四年示疾，遂集众诀别，端坐凭几而入寂，世寿八十五。建塔于瑞云山，谥号“佛光普照禅师”。［南宋元明禅林僧宝传卷十二、五灯严统卷二十一］p3320

宗门统要续集

凡二十二卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。［增集续传灯录卷五古林清茂章、禅籍志卷上］ p3152

奉国寺

位于辽宁义县。俗称七佛寺、大佛寺。原名感熙寺。开寺事迹不详。据元代大德七年（1303）所立之石碑载，此寺为处士焦希赟开创于辽开泰九年（1020），然据寰宇访碑录引述“奉国寺石幢记”之记载，创寺应在开泰九年以前。据金明昌三年（1192）之碑铭载，辽乾统七年（1107）清慧捷公于佛殿前东西相对之两庑凿洞，内置一百二十尊彩色涂金之圣贤像。三十余年后，金天眷三年（1140），沙门义擢集资，继续初时所未完成之四十二尊圣像。 元代至元二十七年（1290）因地震受损，由普颜可里美思公主与驸马宁昌郡王斥资重修。其后陆续重修十余次。 寺内之建筑，据元代至正十五年（1355）大奉国寺庄田之记碑碑阴所载，寺中有七佛殿、法堂、观音阁、弥陀阁、四贤洞、伽蓝堂、万佛堂等。现今之配置构造已非草创时之形式，且除大雄宝殿外，其余众多屋宇均为清代之建筑。又大雄宝殿内立有七座大佛及其胁侍菩萨。［辽金时代の建筑と其佛像（竹岛草一）、满州の史迹（村田治郎）］ p3136

蒲室集

凡十五卷。元代僧笑隐大欣撰，延俊等编。元代刊行。辑录乌回寺语、禅宗大报国寺语、中天竺寺语、大龙翔集庆寺语、真赞、偈颂、序、题跋、古辞、古诗、律诗、绝句、联、记、铭、书问、疏等。［禅籍目录］ p5906

佛顶大白伞盖陀罗尼经

全一卷。元代沙啰巴译。乃属密教白伞盖佛顶法之经典。又称白伞盖陀罗尼经、白伞盖经。收于大正藏第十九册。本经叙说白伞盖佛顶之陀罗尼及其功德。又本经之类本有真智等译之佛说大白伞盖总持陀罗尼经。 p2724

德辉

元代临济宗僧。又作德辉。号东阳。明宗天历二年（1329）掌理百丈寺，文宗至顺元年（1330）重建法堂。顺宗至元元年（1335）奉敕重辑百丈清规，二年即颁布于天下丛林。赐号“广慧禅师”。生卒年及籍贯均不详。增集续传灯录卷四之目录，列出大慧宗杲下五代晦机元熙之法嗣十名，其中有东林东阳德辉禅师之名，然未载其传记。［东海一沤集卷三、上东阳和尚书、蒲室集、佛祖宗派图、敕修百丈清规左觿卷一、元代白话碑集录］ p6017

此山妙在

（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。归返日本后，历住建仁、南禅、圆觉等寺。天授三年示寂，世寿不详。遗有诗文集“若木集”。 p2466

吉山明兆

（1352～1431）日本临济宗佛画师。淡路（兵库县）人。号破草鞋、赤脚子。师事东福寺之大道，后任东福寺殿司，故世称兆殿司。师擅长佛画、肖像画，由于将军义持之协助，得以大幅制作。师之绘画，多采宋代李龙眠及元代颜辉之画风，为墨画之先驱。其五百罗汉图、涅槃图、圣一国师像、四十祖像等，今收藏于东福寺中。师于永享三年入寂，世寿八十。 p2236

出家授近圆羯磨仪轨

全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集记。又作出家授近圆羯磨仪范、根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范。收于大正藏第四十五册。本书旨在说明出家作法及受具足戒之作法。与义净译之根本说一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比较，则本书所举之作法较为殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本书卷末附有根本说一切有部苾刍习学略法。 p1560

文才

(一)（1241～1302）元代僧。俗姓杨。字仲华。博通古今坟典史籍，尤精性理之学。壮年出家，遍游讲肆，专究华严。曾隐于成纪，筑室植松，人称松堂和尚。后奉敕领洛阳白马寺，声誉日隆。成宗时，受帝师迦罗斯巴之推举，为大万圣佑国寺开山第一世，赐号“真觉国师”。大德六年示寂，世寿六十二。著有肇论新疏三卷、肇论新疏游刃三卷、惠灯集二卷传世。［佛祖历代通载卷三十五、大明高僧传卷二］ (二)（1273～1352）元代曹洞宗僧。平阳府（山西）临汾人，俗姓姚。号淳拙。从福岩普公受业，初阅证道歌欣然有省，谒还源福遇，呈所解，得其印可。于龙门阅藏经三年，泰定元年（1324）住少林寺，五年退隐香严寺，诠释佛典。至正五年（1345）再住少林寺，建立钟楼等。于十二年四月示寂，世寿八十。［续指月录卷十一、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］ p1421

六学僧传

凡三十卷。元代昙噩撰。今收于卍续藏一三三册。全名新修科分六学僧传。收录自后汉明帝永平十年（67）至宋代之高僧一二七三人之传记，依六学（慧、施、戒、忍辱、精进、定）、十二科（译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化）分类。书成于元顺帝至正二十六年（1366），卷首并附有宋孝宗淳熙元年（1174）皇子魏王之跋文。为收录僧传数量最多之著作。 p1310

元藏

又称大普宁寺版、元本。指元代所刻印之大藏经。乃元世祖至元十四年（1277）至至元二十七年，在杭州路（浙江省）余杭县之白云宗大普宁寺，由住持道安等所开版。系以思溪藏、福州藏二本为底本，校勘增补而成者。共收大小乘经律论一四三七部，版式为一行十七字，一面六行之折本。东京增上寺与浅草寺皆藏有完备之刊本。元代除此版本外，另有别版大藏经之开版，然详情不明。［三缘山志卷二、古经题跋卷下］（参阅“中文大藏经”1001） p1231

中峰和尚广录

凡三十卷。元代慈寂编。全名为天目中峰和尚广录。乃元代特赐天目山佛慈圆照广慧禅师中峰明本（1263～1323）之语要，由参学门人北庭慈寂等人所集。收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、别传觉心、金刚般若略义、幻住家训、拟寒山诗、东语西话、杂着、偈颂等。中峰并广泛引用各经典要旨及诸宗师之话头，例如华严、法华、圆觉、维摩、楞伽，以及达磨、慧能、临济、黄檗、百丈、沩山、洞山等，融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，故世人有“佛法中兴本中峰”之赞。 本书之编次，依卍藏所收，卷首有文宗元统二年（1334）正月之大普庆寺善达密的理所上表之“进天目中峰和尚广录表”，表中述叙中峰明本之信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、金刚般若略义等着集录之经过，并加重编而题名为“天目中峰和尚广录”。另有日本所刊行天目明本禅师杂录三卷，又称中峰和尚杂录，收于卍续藏第一二二册。载录中峰和尚广录所未记之示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，然未载明撰者，仅由卷末所附录日僧此山玄渊之题跋推测，本录约成书于日本后樱町天皇明和六年（1769）。［禅籍目录、禅学思想史下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］ p10

释老传

全称元史释老传。明代宋濂等撰。载于元史卷二○二。记述元代佛教、道教之情况。前半部记载皇室崇信喇嘛教，以及历朝皇帝之宗教政策、机构与佛教概况，后半部记述全真道祖丘处机与帝室之关系及传道情况。并揭露元代供佛之庞大耗费及僧官之贪婪横暴。 p6821