大藏圣教法宝标目

凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］ p903

了性

（1271～1321）元代僧。俗姓武。字大林。少出家，性刚毅清亮，聪慧力学，戒行严峻，为众所钦。初从南阳慈公修贤首之教，继谒坻真觉求圆顿禅法，得其心印，乃嗣之。至大年间（1308～1311），出主五台山普宁寺，纲纪大振。至治元年入寂，世寿五十一。［明高僧传卷二］ p164

普宁藏

Puningzang杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经。始刻于元世祖至元十四年（1277），至元二十七年完成。559函，千字文编次由天字至感字，1430部，6004卷。大德十年（1306），松江府僧录管主八从弘法寺本藏经内（即《赵城藏》版输入燕京后的元代补雕本）选出南方版本藏经所缺的秘密经约97部，315卷，刻完编为千字文武字到遵字28函，随同《普宁藏》一同流通。最后又补入约字函的7部，6卷，收入元代沙啰巴译的秘密经轨5种，白云和尚初学记和白云和尚正行集2种。除武字至遵字的28函秘密经不计外（因详细目录佚失），应为559函，1437部，6010卷。该藏基本上是依据《圆觉藏》复刻的，版式略小，但刻工精巧细致，装帧古朴典雅。

焰口

瑜伽焰口施食，本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，面然即焰口，为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法，即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后，唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想，编撰施食仪，推行此法。元代藏密传来汉地，焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》1卷，不著译人。经学者考定，系元代翻译，其内容从严饰道场，备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到金刚萨 百字咒止，主要是持诵有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞，为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一，互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订，名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑，名《瑜伽焰口施食要集》，世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。

落枕很常见，治疗有奇穴！

落枕多因夜间睡觉时姿势不当或颈部受风寒所引起。患者经常是头一天晚上睡觉时脖子还好好的,但一觉醒来,便发现脖子酸痛,不能转动,影响工作和日常生活,使人十分痛苦。这时，只要你按摩特定的落枕穴，问题就可以迎刃而解了。落枕穴位于人体的手背上，中指和食指相对的掌骨之间，两指骨尽头起，向外一拇指宽处。按压时，用食指或中指的指腹侧面，用较大力气来回按压。双手皆要按压。落枕穴是治疗睡觉时落枕的特效穴道，因而命名为落枕穴。落枕按摩治疗法1、将左手或右手中、食、无名指并拢，在颈部疼痛处寻找压痛点（多在胸锁乳突肌、斜方肌等处），由轻到重按揉5分钟左右。可左右手交替进行。2、用小鱼际由肩颈部从上到下，从下到上轻快迅速击打两分钟左右。3、用拇指和食指拿捏左右风池穴、肩井穴1－2分钟。4、以拇指或食指点按落枕穴（手背第2、3掌骨间，指掌关节后5分处），待有酸张感觉时再持续2－3分钟。5、最后进行头颈部前屈、后仰、左右侧偏及旋转等活动，此动作应缓慢进行，切不可用力过猛。落枕按摩法，归纳起来是按摩天牖、风池、哑门、天柱、肩中俞、肩并、秉风，或乳突、发后、手三里等。用指压法指压，手到病除。醋敷法治落枕取食醋100克，加

于凌波：人间佛陀-第十一讲 佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲

第十一讲 佛陀的遗教以己为洲、以法为洲一、 佛陀的容色言行佛陀住世时代，没有照相术，没有画像，佛陀涅槃，没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛陀像，全是佛陀入灭数百年后，历代后人想像出来的，所以不禁使我们想到，佛陀的容色，究竟是什么样子？论语一书中，有几处刻画孔子容色的句子，十分传神：述而篇 ： 子温而厉，威而不猛，恭而安。厉是严肃，不是严厉。子张篇 ： 君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。望之俨然，是庄重貌。听其言也厉，厉在此是言辞正确的意思。子罕篇 ： 颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然，善诱人论语，是孔门弟子记录夫子的言行录。而四阿含经，是佛陀弟子是记录佛陀的言行录。何以前者生动，而后者却是千篇一律的： 如是我闻，一时，佛在]呢？那是因为孔子时代，我国有普遍使用的文字和书写的工具； 而佛陀的言行，是以口传耳传下来的，不得不把格式固定下来，以便于记忆。所以，我们如果想从经典中捕捉佛陀的容色，我们可以从文字的精神中，来想像佛陀的庄严与慈悲。佛陀身心健康，感情理智平衡即所谓[ 悲智圆融 ]。经典中说，佛陀证道后，有十种法乐。如： 永

读诵大悲咒21遍的功德有哪些

大悲咒是佛学修行道路上一部非常经典的修行咒语，在这段咒语中蕴含着无穷的智慧。我们可以通过读诵大悲咒去感受其中的好处。接下来让我们一起对于读诵大悲咒21遍的功德有哪些进行一下简单的了解。一、念21遍《大悲咒》，可以让你免受轮回之苦，在你转世投胎的时候，是不会经历轮回的痛苦的。二、念21遍《大悲咒》，可以让你所有的心愿都会实现，比如说你想不要原来的男儿身，念诵《大悲咒》之后就会变成男儿之身。三、念21遍《大悲咒》，在你临终的时候，所有的诸天神佛都会来帮助于你，让你免受轮回之苦。四、念21遍《大悲咒》，可以解决你的生死问题，免除恶死，得到善生。可以免除所有的不吉利的恶死，同时具有各种吉祥的善生。无论善恶，在你每天念21遍《大悲咒》的时候都会让你得到应有的善生。五、念21遍《大悲咒》，可以消除所有的病痛，在你生病的时候，可以快速的让你康复起来，同时也会让你的身体变得更加的健康，不再让你的身体得到病痛的侵扰。读诵大悲咒的功德还有很多，我们可以自己去进行读诵大悲咒感悟修持大悲咒的好处，也可以参考相关资料进行了解。

关于回向的种种开示与释疑

关于回向的种种开示与释疑作功课回向时，是做完就回向，还是到晚上再一起回向？ 仁增塔钦仁波切答：回向的话，当然是越快越好。你现在做了一个修持、行了一个善业以后，马上就回向。因为如果我们没有马上回向的话，接下来可能有一些烦恼心、贪瞋心生起，会把之前所做的善业消除掉。所以，当然是先把它保存起来比较好。 问：回向要念出来还是不念？ 仁增塔钦仁波切答：我们造的善业，没有说一定要念出来，心里面要去想反而是很重要的。如果你单单只有嘴巴念着：“我回向现在念多少遍的善业。”嘴巴里面念念念，心里面没有想的话，那就吃亏了。因为我们做的善业，你心里面有什么想法，要回向给什么人，或回向给众生的那个想法，它才能够变成真正的回向，单单嘴巴念是没有办法回向出去的，要心里面想，心里面想的时候，是要想今天我念了多少遍比较好？还是不要想比较好呢？想一想多少遍的比较好。如果我念了一百遍，因为我们想今天念了一百遍，心里就会很开心，你一边算，一边就会觉得很开心，随喜自己的善根功德，这样会让你本来的善业增加好几倍。本来你只有想我只有念一百遍，你一随喜下去，可能就变成好几千遍，你回向的力量又更大了。所以，你不只可以算今天而已，你还可