因明论疏明灯抄

因明论疏明灯抄《大正藏》第68卷No.2270No.2270[cf.No.1840]因明论疏明灯抄卷第一（疏第一本）日本沙门释善珠抄稽首难思真妙法。证入实相牟尼尊。域龙天主诸圣众。翻译教主梵木叉。于此因明大智海。我今随力抄文义。为令法灯常无绝。愿共众生入正理。文。详夫空桑启圣。资六位以明玄。苦赖与仙。畅二篇而显理者。今此序中。分为五段。第一详夫空桑至难得而名也者。述如来境智甚深难测。第二暨乎二十至惊飙之卷秋萚者。明天主菩萨。造入理论。释佛经中因明八义。第三自时厥后至斯典未备者。明先代三藏等为非也。第四为我亲教至道理攸畅者。明奘三藏所翻为是也。第五基谬参资至幸留心而鉴照矣者。叙基师自谦述作也。初中有二。先举外书儒道二教微妙不测。后岂若下。明内典佛教幽深难解。初中又二。初举儒书。周易六爻为六位。后举道教。老子五千文为二篇。言详夫者。斯发端之辞也。此辞非一。随乐举之。然盖闻窃以者。似疑词也。详夫若夫者。似定词也。随当所也说。宜应举耳。言空桑启圣资六位以明玄者。搜神记曰。孔子之母。曰颜征在。鄹人也。与鄹大夫叔梁纥。野合有身。既而征在游于大泽之陂睡卧梦。黑帝遗使请已。已往而梦交。帝语之曰必乳于空

读懂《周易》乾卦，就读懂了人生

乾卦是《易经》六十四卦中的第一卦。在周人看来，乾是始阳，是至阳，是第一阳，代表着进取创造的力量，所以放在首位。乾卦的卦辞是：元亨利贞。《子夏传》把这四个字概括为：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。元是始，开始的始。亨是通，畅通的通。利是和，和谐的和。贞是正，公正的正，正确的正。所以乾卦代表着大吉大利，和谐坚实。乾卦六爻皆阳，好似六条巨龙，代表着天地万物变化的规律。代表着人生、或人的事业发展的六个阶段，即潜、现、惕、跃、飞，亢。乾卦由天道而至人道，读懂了乾卦就读懂了人生，也就读懂了做人做事的大智慧。初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。初九处于乾卦六爻当中，压在最底下的一爻。因为处在最下方，所以还是处于一种潜伏的状态。尽管是龙，有龙的内质，但由于所处的位置，所以需要把自己藏起来，等待时机。俗语里讲：能大能小是条龙，只大不小是条虫。君子要效法龙的精神，在时机不成熟时要在暗中积蓄自己的力量。如果只是消极地等时机，那么等时机来了，也没有腾飞的可能。九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。初九等待的时机，到九二出现了。在《周易》的六爻当中，第五爻是天的位置，第二爻是地的位置

《周易》：坚持3件事，运气会越来越好

1、常怀感恩之心《周易》中说天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。人要有好运，须有厚道之德，感恩之心。常怀感恩之心，不仅感谢那些在困难时帮助过你的人，还应感恩那些伤害过你的人，因为正是有了他们才促进了你的成长，让你活得更精彩，更坚强。汉朝名将韩信早年间生活窘迫，穷困潦倒。一位漂洗丝絮的妇人看他可怜，一连十几天接济他，给他饭吃。韩信日后建功封侯，以千金酬谢漂母。韩信年轻时也曾受过不少侮辱，有一名屠夫在众人面前羞辱韩信说你如果有本事的话，就用你的佩剑刺我，如果不敢，就从我的裤裆下钻过。韩信自知形单影只，便受辱从他的胯下钻过。传说韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫感到害怕，以为韩信要报仇。没想到韩信却善待屠夫，并说如果没有当年的胯下之辱就没有今天的韩信。遇到幸运的事心怀感恩，遇到挫折，也不要钻牛角尖，要相信今天的不幸会催生出一个更好的自己。越懂感恩，幸运越会常常眷顾你。2、今日事今日毕君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，是说有才德的人，整日勤勉，夜晚也不放松警惕，这样就没有灾难了。人要有好运，就要有行动力，做到今日事今日毕，不拖沓不拖延。机会都是稍纵即逝的，我们常说机不可失，时不再来，时间

“群经之首”的厉害之处，成事者无不读《周易》！！！

爱因斯坦：西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。李约瑟认为易经的太极图显示了宇宙间力场的正极和负极的作用：中国文明在科学技术史中曾起过从来没有被认识到的巨大作用。黑格尔：《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的业。荣格：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。《周易》作为为群经之首，设教之书，它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源。《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的

周易：天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，业道酬精！

一、天道酬勤天道酬勤取典于《周易》卦辞天行健，君子以自强不息和《尚书》天道酬勤，昭示勤奋逆转人生的真谛。曾国藩是清朝中兴名臣，其思想、修为也砥砺后世，可他天赋并不高。年少时在家读书，有位梁上君子潜伏他家中，希望等曾国藩睡觉后捞点好处。可是等啊等，曾还是翻来覆去读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，这种水平读什么书？立即将那文章背诵一遍，扬长而去！曾国藩并没有玻璃心，仍然勤奋好学，终成一时之圣。而那位聪明的梁上君子，却湮没在历史长河中。二、地道酬善地道酬善出自《周易》卦辞地势坤，君子以厚德载物，寓意助人行善，逢凶化吉。春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道我就是当年翳桑的那个饿汉。赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。三、人道酬诚在儒家的不断发挥,人道一词被赋予了更高的人文含义。人要真诚,做事如做人,先学做人、后学做事。晏殊少年

这八个字出自《周易》，最能代表中国精神，真正读懂的人却不多

自强不息和厚德载物是《周易》乾、坤两卦最重要的精神内涵，也成为几千年来，中国人性格中最重要的两个方面，塑造了无数中国人的性格。可以说，这八字箴言是最能代表中国智慧、中国精神、中国性格的八个字。今天易神经带你读懂这八个字。这八个字也是清华大学的校训。梁启超解释说：君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险。君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。责己甚厚，责人甚轻。名高雍容，望之俨然，即之温然。自强不息，自立自强，变动不居《周易》上说，天行健，君子以自强不息。刚健的第一条就是独立，不假外物。从天的角度看，就是独立运行，不依赖外物。在《周易》中，乾卦代表天，乾是万物的大元，万物赖以生存、发生。天道刚健，不依赖外物，《周易》让人效法天，自立、自强。所以说，中国古人主流思想里，人道效法天道，人到自立，君子自强，不依赖鬼神，不依附于宗教。即便是效法天地，也绝不依赖天地。自强不息的第二个内涵就是变动不居。天运行不息，变化无穷，所以品物流行、四时成序。《周易》用龙来象征乾卦和上天的精神。实际上中国文化的龙，就是八个字：变化无常，隐现不测。外国人的恐龙，全部

《周易》：守住人生的低处，才是真正的高人

人往高处走，大抵是不错的。《周易》上说，潜龙，勿用；亢龙，有悔。可见不管是处在事业开端，还是有所成就的人，都要克制低调。委身低处，是中国人处世的一门千年绝学。地低成海，人低成王，守住人生的低处，是一种清净内敛，是人生必须摆正的一种稳重姿态，必须按捺的一种谦逊言辞，必须平抑的一种处世风格。委身低处，是藏锋守拙的隐忍古往今来，尽管通往名利高处的路上布满了陷阱，但还是熙熙攘攘川流不息。名利的高处，一手制造了无尽的繁华和热闹，也制造了数不尽的悲剧。而低处的谨慎最安全。越是春风得意，越要放低身段，勤勉为事。明朝明成祖时期有黑衣宰相的道衍，在帮助朱棣篡位成功后。毅然选择恢复自己的本职--和尚。每日吃斋念佛，不但躲过了朝廷的一系列政治危机，也在历史的舞台上留下淡泊名利的美名。委身低处，是韬光养晦的智慧委身低处，是成就大事的一种方式。低处的谦卑最受益。不夸夸其谈，不自以为是，以求教的姿态、商量的口吻说话，总会有意外的收获。有的人自以为是，好为人师。却不知三人行必有我师，以谦逊的姿态向别人请教，汲取别人的智慧，从中得到启发和教益，从而形成自己的见解。其实，高处有高处的风光，低处有低处的景致。而且，善于在

竺云等连

（1390～1471）日本临济宗僧，为大岳周崇之法嗣。别号自疆、朵云子。先后住于天龙寺、相国寺、南禅寺等名刹，通达朱子之学，乃作周易、汉书、后汉书等典籍之和点（日人训读汉文之法）。曾来华（明朝）参学，归返日本后，足利义教颇为护持，并皈依之。文明三年示寂，世寿八十二。著有系云集。［延宝传灯录卷二十六］ p3489

河出图洛出书

禅林用语。指超越人力之天地大法；又指奇异殊胜之祥瑞事迹。河图、洛书原为我国古代儒家关于周易、洪范二书来源之传说。周易系辞：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图即八卦。据孔传及孔颖达疏之说，伏羲氏统治天下之世，有龙马出河（黄河），伏羲遂依准其文而画八卦，称为河图，此即周易来源之传说。又夏禹治水时，洛水（黄河之支流）出现神龟，背负有文，其数至九，夏禹乃采用其法，作成九畴，称为洛书，此即洪范来源之传说。 此二传说，均为我国古代儒家试图说明文化道统一脉相传之渊源而产生之神话，禅林师家则转申其意，用以形容奇特而超乎人为或异乎寻常之事。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一中）：“天基节上堂：‘河出图，洛出书，雷霆变化，鬼神莫测其由，且道是何祥瑞？’良久：‘圣人复生。’”［晋书五行志、北周甄鸾注数术记遗九宫算、隋书经籍志］ p3334

居敬

明代僧。生卒年、籍贯均不详。字心渊。别号兰雪。学通内外典籍，善于为文，并精研律法。参礼金陵大报恩寺一雨和尚，任知客之职。后参谒杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，常宣讲周易。永乐初年，奉诏校大藏经，及参与编修会典。事成即住持上海广福讲寺。又迁住松江普照寺，于此大开法席十三载，并营建大雄殿、海月堂、三解脱门，重修廊庑重轩、积舍、香积等使全寺焕然一新，道俗来会，宗风大扬。［明高僧传卷三、续释氏稽古略卷三］ p3190

周易禅解

凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以为：“易”乃天地之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。而若以思想本据观之，系儒家之易；以术数论之，系筮家之易；以因缘解之，系释氏之易，故援引儒家之说，归入于佛家之宗趣，揭示程、朱等学者所未及发挥之至理，并阐明太极之全体大用以成本书。 p3121

李纲

（1083～1140）宋代邵武（位于福建）人。字伯纪，号梁溪。徽宗政和二年（1112）进士，历任监察御史、兵部侍郎、枢密史等职。宋金对峙之时，因极力主战而遭贬谪。宋室南迁后，高宗召为宰相。 氏博通儒学，能赋诗文，著有易传内篇十卷、易传外篇十二卷、论语详说十卷等。亦虔信佛法，亲近芙蓉道楷、大慧宗杲等禅师；尤好华严教法，尝将周易与华严异同对比，欲探求两者之一致观点。因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹（1093～1163）、张载等，时有论诤。［佛祖统纪卷四十七、释氏稽古略卷四］ p2961

蒙堂

（堂塔）蒙堂之名，始于大觉之故事。后来两序退职者之安息处，称为蒙堂。蒙者周易蒙卦象曰：蒙以养正，圣功也。疏曰：能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。宋景濂潜溪集四曰：大觉日与九峰韶公佛国白公参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。

僧那

(一)梵语 sajnāha-sajnaddha。全称僧那僧涅。僧那旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，俱指菩萨之四弘誓。然据玄应音义卷三载，僧那僧涅应为摩诃僧那僧涅陀，旧译摩诃为大，僧那为铠，僧涅为着或庄严，故为着大铠之义；即大品经中所谓大誓庄严。上记之铠乃比喻四弘誓之语。 (二)南北朝禅僧。东海（江苏）人，俗姓马。禅宗二祖慧可之法嗣。初业儒学，通三礼、周易。二十岁时讲礼、易，听者众多。后于相州（河南安阳）听慧可禅师说法，顿生正信，便请出家，奉头陀行，乞食聚落，不入城邑。曾至洛阳，遇昙旷于善会寺。后不知所终。［景德传灯录卷三、续高僧传卷十六］ p5729

卢景裕

（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］ p6271

昙迁

(一)（384～482）南朝宋、齐时代僧。祖先为月支人，俗姓支。寓居建康，笃好佛儒，善谈老庄，工于书法，又善梵呗。初住于祇洹寺，后移住乌衣寺。与范晔相善，及范晔被诛，毅然挺身为之营葬。宋孝武帝闻而叹赏，嘱臣下撰宋书时勿遗漏师之行迹。著有十地经论之注疏。于齐建元四年示寂，世寿九十九。［梁高僧传卷十三］ (二)（542～607）隋代僧。博陵饶阳（位于河北）人，俗姓王。幼从舅父学六经，尤重周易。二十一岁，投定州贾和寺昙静出家。初学胜鬘经，受具足戒后，隐居林虑山净国寺，研读华严经、十地经、维摩经、楞伽经、大乘起信论等大乘经论。尝研讨唯识论，得心热病，梦食明月而愈，遂改名月德。 北周武帝灭佛之际，师南奔建康，于桂州刺史蒋君宅获读摄大乘论，意念洞然。隋初，入彭城慕圣寺讲摄大乘论、楞伽经、大乘起信论等。自此摄论之学传入北方。开皇七年（587），奉诏入京住于大兴善寺，敷扬摄论，受业者达千数。开皇十年，文帝从其议，凡有僧尼私度者，并听出家，达数十万人。仁寿元年（601），诏全国造舍利塔三十座，师受命至岐州凤泉寺监造一塔。其后，复敕各州建寺、起造灵塔。凡此皆师之力。后奉诏为京师禅定寺主。于大业三年示寂，世

震旦三玄

指我国诸子百家主要教说中之周易、老子、庄子。华严玄谈卷八记载澄观之说，谓周易是真玄，老子是虚玄，庄子是谈玄。又宗镜录卷四十六举周弘正之说，谓周易系就“有”明玄，老子就“无”明玄，庄子就“有无”明玄。历来解释三玄有诸种异说，唯一相同者，皆谓此乃中国外道。 三论玄义（大四五·二上）：“外但辨乎一形，内则朗鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际，建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境、智两泯，内则缘、观俱寂。”此乃三论玄义所举判别内教（佛法）与外道（三玄）优劣之六义；以内教之圆通外道之不达，犹如鹏翼之于短羽，天池之于坎井，仍未足以说明两者之悬殊。盖三玄执于无因、邪因之说，虽非全然邪妄，然其说之益者，徒属人、天乘类；无益者，则皆属外道之说。［三论玄疏文义要卷二］（参阅“邪因邪果”3032、“无因外道”5082） p6198

弘决外典抄

凡四卷。日本具平亲王撰。唐代湛然所著之止观辅行传弘决四十卷为摩诃止观之注释书，弘决外典抄则将其书中所引用之外典如周易、尚书等，及其注释书五十余部之文，予以抄出，并加注释。［日本纪略后篇卷十一、大日本史卷九十四、日本访书志］ p1921

占

指占卜。乃假藉托宣、前兆、占星术等方法，与一种超越常人所可感知之事物接触而获得所欲预知之情事。若解释为广义之预言，则系与精灵崇拜（Shamanism）等性质相同，而流行于一般社会者。佛教本来并未予以采用。代表东方之占卜，乃以周易为基础之卜筮。周易前之龟卜及混同道教思想之筮、占星等皆已广泛流行于我国、日本。佛教与印度思想中，因其轮回思想极浓，故甚少采用占卜之法。在我国基于占察经所记载之占察方法，产生以善恶两字书之于四角木（轮相），于烧香礼佛后，掷之以测凶吉之风俗。又根据灌顶梵天神笔经，日本寺庙亦盛行一种御阄之占法。此外，又有阴阳寮、神祇官等由特定阴阳家与神道家所掌持之职业。 p1600

斋戒

（术语）清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒。大乘义章十二曰：防禁故名为戒，洁清故名为斋。周易韩康伯注曰：洗心曰斋，防患曰戒。