蒙堂

忠曰：“蒙堂名，昉于大觉故事，后来勤旧退职者安息处，乃称蒙堂也。见〈称呼类·蒙堂〉处。又可与〈下蒙堂〉并看。”宋景濂《潜溪集·四明阿育王山广利禅寺碑铭》云：“其主僧，自宣密素公始可考见。宣密五传，至大觉琏公，名振天下。乃至 大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。”又云：“修演法之堂，并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之。”《周易?蒙卦?彖》云：“蒙以养正，圣功也。”《疏》云：能以蒙昧隐默，自养正道，乃成至圣之功。《月江印禅师育王录》：“大觉禅师忌拈香云：‘代圆通应诏而起，为九峰草疏而来，对使者焚却龙脑之钵，创蒙堂如筑黄金之台，此是大觉老人平生受用不尽底三昧。虽相去二三百载，而声光炜烨，犹百千之迅雷。稽首僧伽真古佛，鄮峰千古碧崔嵬。’”又〈月江贺友竹改牧石寮作蒙堂〉，颂云：“幽居改作蒙堂住，湖海高人不用招。大觉断弦今复续，可无佛国与参寥。”

菩提

【菩提】肇师云：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师，皆译为道，以大论翻为佛道故。今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？答曰：般舟经云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。或者问曰：如净名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而为道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇师云：无为之道，岂可以身心而得乎？故度一切佛境界经云：菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。是故菩提非身心也。然净名中却云：诸佛解脱，当于众生心行中求者。天台释云：今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离冰，寒虽结水成冰，暖则释冰为水。故华严云：若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。故华严云：体解大道，发无上心，此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦

了庵桂悟

（1425～1514）即佛日禅师，属临济宗。日本伊势（三重县）人。尝住于东福寺、南禅寺，除精内典外，尚通周易及庄子，故公卿、学者归依者众多。曾以幕府使者身分奉派至我国（明朝）。住育王山，与大儒王阳明曾相过从。永正十一年示寂，享年九十。著有语录二卷、壬申入明记。［本朝高僧传卷四十三］ p165

居敬（松江普照寺）［《大明高僧传》卷第三］

释居敬字心渊别号兰雪。学通内外善属文精严律部。礼金陵大报恩寺一雨和尚职知客。后参杭州集庆寺东源法师。于忏摩堂居第一座。从而讲周易。永乐初奉诏校大藏经预修会典。已而住持上海广福讲寺。迁松江普照大开法席一十三载。建大雄殿海月堂三解脱门。廊庑重轩精舍香积焕然新之。七众瞻仰道风大扇。

昙迁（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十八］

释昙迁。俗姓王氏。博陵饶阳人。近祖太原历宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经偏究易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始学文半。余半自通。了非师受悟超词理。会深异也。曾有一妪失物。就会决之。得于兑卦。会告迁曰。汝试辩之。应声答曰。若如卦判。定失金钗。妪惊喜曰。实如所辩。迁曰。兑是金位。字脚两垂似于钗象耳。舅曰。更依卦审悉盗者为谁。对曰。失者西家白色女子。奉口松角可年十四五者将去。寻可得之。后如言果获。有问其故。迁曰。兑是西方少女之位。五色分方。为白也。兑字上点表松角之象。内有尖形表奉口之相。推而测知。非有异术。舅乃释策而叹曰。吾于卜筮颇工。至于取断依俙而已。岂如汝之明耶。老舅实顾多惭。方验宣尼之言后生可畏也。乃更授以礼传诗尚庄老等书。但经一览义无重问。于时据宗儒学独擅英声。每言大小两雅当时之讽刺。左右二史君王之事言。礼序人伦乐移风俗。无非耳目之玩。其势亦可知之。未若李庄论大道。周易辩阴阳。可以悟幽微。可以怡情性。究而味之。乃玄儒之本也。当时先达颇蔑其幼年。致或抗言褒贬者。迁辩对纵横词旨

道盛（齐京师天保寺）《高僧传》卷八

释道盛。姓朱。沛国人。幼而出家务学。善涅槃维摩兼通周易。始住湘州。宋明承风。敕令下京。止彭城寺。谢超宗一遇遂敬以师礼。乃著述交论及生死本无源论等。后憩天保寺。齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老排嫉能仁。乃建义符僧局责僧属籍。欲沙简僧尼。由盛纲领有功事得宁寝。后文季故于天保设会。令陆修静与盛论议。盛既理有所长。又词气俊发。嘲谑往还言无暂扰。静意不获申。恧焉而退。盛以齐永明中卒。春秋六十余矣。

法师惠远《佛祖历代通载》

法师惠远以秦乱来归于晋。远出雁门贾氏。少为儒生。博极群书。尤邃周易庄老。尝与弟惠持造安法师席下。闻出世法而悦之。叹曰。九流特秕糠耳。遂出家。安门徒数千。远居第一座。及关中扰乱。安散其徒。皆谆谆规诲而遣之。远别独不与一言。远怪问。安曰。若汝吾何言哉。遂自荆州将之罗浮。抵浔阳见匡山。爱之庐于山阴。大守桓伊为创精舍。一昔风雷拔树鼓沙石。荡平基致木于土。时以为神运焉。初太尉陶侃镇广州。有渔于海。得文殊像。送寒溪寺。寺尝经火而像屋无恙。其后侃镇武昌。使人迎之。十辈不能举。既而丛力致之舟。舟辄没。遂失其像。时谣曰。侃唯剑雄。像以神标。可以诚致。难以力招。及远创寺。心祈之。于是像冷然自至。时晋室微而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民豫章雷次宗雁门周续之新蔡毕颖之南阳宗炳张士民李硕等。从远游。并沙门千余人结白莲社。于无量寿像前建斋立誓期生净土。及闻罗什法师入关。远望风钦敬。遗书通好。词曰。去岁得姚右军书。且承德闻。仁者曩日殊域。越自外境。于时音译未交。闻风而悦。顷承怀宝来游。则一日九驰。徒情欣雅味而无由造尽。寓目望途增其劳伫。夫旃檀移植则异物同薰。摩尼吐曜则众珍自积。且满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪

三论玄义

《三论玄义》，一卷(或二卷)，隋释吉藏撰，总叙《中》、《百》、《十二门》三论的要旨。成书于仁寿二年(602)四月，是他居扬州慧日道场时应杨广之请而作。全书内容分两大部分：一、通序大归，二、别释众品。在通序大归中，说三论的立义，不出破邪、显正二辙。破邪是把邪计、邪执归纳为四类：(一)破外道执有实我、实法，其中：先述天竺邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果四执，后举震旦《庄》、《老》、《周易》三玄，一一用佛理摧破它。(二)破毗昙虽达我空而执诸法实有。(三)破成实虽明人法二空而未能穷原尽理。(四)破大乘而堕于有所得见。如此，无论内道外道、大乘小乘，凡计有所得的都加遣破。其次显正，说有人正、法正二义。三论的作者龙树论师应《楞伽》、《摩耶》等大小乘经的悬记，建立正法，这是人正。三论是究竟无余之说，这是法正。次就三论说有体正、用正二义。体正是说诸法实相无所得理，言忘虑绝，非真非俗，绝诸偏邪。用正是说为令众生契无所得的理体，于无名相中强设名相，说真俗二谛来显示它。如此，虽有体、用二正，要以破遣有所得见、显示无所得理为显正。在别释众其中，有十三科：(一)经论相资，说诸佛为众生失道而说经，菩萨为众生迷

嗔心作怪，阻止丈夫孝顺

嗔心作怪，阻止丈夫孝顺有位师兄学佛多年，慈悲为怀，但是，有一个毛病一直改不了，就是吝啬。她平时生活很省，对自己也是非常苛刻，吃的用的都非常省，尤其穿的衣服，烂了，还要再补补。她的老公是个孝子，平常逢年过节，会买礼物孝敬母亲，每当这个时候，她就会特别不高兴特别不舒服，她知道自己要孝顺，也不能阻挡丈夫孝顺老人，可是她心里却非常难受。这令她很苦恼。她向大家求教，不知道自己怎么了，也不知道怎么才能改掉这个毛病。这是因为嗔心在作怪，内心遇到违顺的境界，对境起心。佛说对治嗔心要修慈悲。慈心：忆念众生长者为父为母，相当者为兄弟姐妹，幼者为子女想。悲心：忆念众生都被无明愚痴所障蔽，随诸贪欲、嗔怒造作恶业，却不知烦恼何来？痛苦由何而来？于苦海中轮转不息，感同身受则是悲心。用智慧打开这件事：师兄节俭是好事，但因贪恋钱财，不愿让丈夫尽孝，进而升起嗔心，则是吝啬在作怪，吝啬又是由于爱财而来，爱由无明而生，若能断爱，则智慧通达。对治吝啬最好的办法是布施，住于慈悲心布施，能够帮助师兄把钱财看淡。善于观察自我心识的人，都能非常好的控制情绪，进而降伏烦恼，甚至从根本上断除烦恼，离苦得乐。心里不舒服，这是众生多生多世，

弘一法师：做人十大要诀

弘一法师：做人十大要诀做人要虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，哪里还谈得上改过?中国自古圣贤便以虚心为美德，蘧伯玉派人去拜访孔子，使者问孔子，先生在干什么啊?孔子回答他说，我想减少自己的过错却不能做到。圣人贤才尚且这么虚心，我们这些人又怎么可以高调自满呢?做人要慎独我们的所作所为、起心动念，诸佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时如此告诫自己，当然便不敢胡作非为。做人要宽厚不要刻薄，要厚道，时时能体恤别人的立场、别人的心情。做人要肯吃亏遇事肯吃亏才是君子，好贪便宜便是小人，人要学会吃亏。做人要寡言言多必失，祸从口出，做人最重要的是寡言。做人要不说人过时时检点自己的过错尚且来不及，哪里还有工夫去检点他人。做人要常自省，多责备自己，少责怪他人。做人要不文己过掩盖自己的错误是最可耻的行为，不要找各种理由来掩饰自己的过错。做人要不覆己过做了伤害他人的事情，应当立即以惭愧心，发露忏悔，切不可为了面子，隐而不发，自欺欺人。做人要闻谤不辩古人言只有不去辩白才能制止毁谤。我三十多年屡试不爽，深信此语真实不虚。做人要不嗔《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”嗔习最不易除，我等必须尽力对