清茂

（1262～1329）元代禅僧。温州（浙江）乐清人，俗姓林。字古林，号金刚幢、休居叟。一般称为茂古林。以墨迹扬名海外。十二岁从天台山国清寺之孤岩启出家，试经得度。及后，不顾元初之难，游方天下，先后参访明州雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承天觉庵真。又于当时已退隐之雁宏能仁寺横川如珙之下，精进研修，十九岁时即嗣其法。其后归返国清寺。元大德二年（1298）隐居于平江府天平山白云寺，九年后迁至开元寺，未久，退隐虎丘山绍隆之塔院，重拈雪窦重显之百则颂古。皇庆元年（1312）再住开元寺，时因杨国公之请，蒙赐扶宗普觉佛性禅师之号。延祐二年（1315）移居饶州（江西鄱阳县）永福寺，另于建康凤台山保宁寺居六年。晚年奉朝廷之命，列席金山大会，备受王臣大夫等尊崇，士庶求法语者不下数千人。天历二年示寂，世寿六十八。嗣其法者有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙。梵仙东渡日本，开创日本禅宗二十四流中之竺仙派。师之语录有古林清茂禅师语录五卷、古林清茂禅师拾遗偈颂二卷、初住平江府天平山白云禅寺语录、开元禅寺语录。其墨迹较著名者有别源圆旨送别偈泰定二年九月二日一幅、月林道号泰定四年三月望日一幅、冯子振保宁寺赋跋等。［增集续传灯录

时蔚

（1303～1381）元代僧。属临济宗杨岐派分支破庵派。温州乐清（位于浙江）人，俗姓金。号万峰，世称万峰时蔚禅师。母郑氏夜梦儒释二人入寝室，及旦产二子，次子即师，诞时有异光照室，众怪而欲弃之去，姑乃育之，于襁褓中见僧辄微笑合掌。十一岁得度，习法华经，诵至“诸法从本来”忽有所省悟，遂四出游方。年十九受具足戒，参谒虎跑普成、天台山无见先睹。后投伏龙山千岩元长门下，契机证悟。住溪州（广西）嵩山，后移锡苏州邓蔚山开圣恩寺，三十年间道风大振，从其受三归五戒、绘像奉祀者不可以数计。洪武十四年示寂，世寿七十九。［增集续传灯录卷六、续释氏稽古略卷二］ p4124

极妙

（杂语）善美之至极。玄理之至极。大般若理趣分曰：极妙乐清净句义，是菩萨句义。观无量寿经曰：见彼国土极妙乐事心欢喜。碧岩第一则评曰：圣谛第一义是教家极妙穷玄处。

大方广佛华严经(40卷)卷第二十三

大方广佛华严经卷第二十三罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，善财童子白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」夜神言：「善男子！如汝所问此事难知、难信、难解、难证、难入、难可显示、难可生起、难可演说，一切世间诸天及人、声闻、独觉皆不能知，唯除如来威力所加，善知识所摄，修集广大福德智慧，其心坚固，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，无散乱心，无鄙悋心，无极闇心，得普照曜开敷一切智光明心，发普利乐成熟一切诸众生心，一切烦恼及以众魔无能坏心，起必趣向一切种智无障碍心，不乐世间一切生死染污乐心，能乐观察一切如来清净妙乐，能勤除灭一切众生忧悲苦海，能修一切诸佛如来功德法海，能观一切诸法实性虚空境界，能具一切广大甚深清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇勐入如来境界，能速疾趣诸佛智地，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人乃能于此能知、能入、能信、能解、能持、能了、随顺修行。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生？然我今当承佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」尔

义怀

（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（卍续一三八·三○二上）：“一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”重显拊案称善印可。后出世于铁佛寺，提倡法要。未久，住越州天衣寺，凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉祐五年入寂，世寿七十二。世称天衣义怀。谥号“振宗禅师”。法嗣有慧林圆照、法云法秀、长芦应夫、佛日智才等八十余人。［禅林僧宝传卷十一、佛祖历代通载卷二十七、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷六］ p5575

道琛

(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号“圆辩”。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡“唯心净土”说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。著有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］ (二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅“定琛”3181） p5650

瑜伽师地论卷第四十八

瑜伽师地论卷第四十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二问增上戒住菩萨转时。当知何行何状何相。答若诸菩萨先于极欢喜住。由十种心意乐。已得意乐清净。何等为十。一者于一切师长尊重福田不行虚诳意乐。二者于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐。三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意乐。四者于一切行深见过失意乐。五者于大涅槃深见胜利意乐。六者于诸妙善菩提分法常勤修习意乐。七者即于彼修为随顺故乐处远离意乐。八者于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐。九者远离下乘趣证大乘意乐。十者欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依心而转。是故说为意乐清净。即由如是十种意乐。成上品故极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒。尚不现行。况中上品。又于十种圆满业道。自性显现。菩萨如是性戒具足。能以妙慧于染不染恶趣善趣。及诸乘中诸业现行。若因若果修证安立。如实了知。于异熟果及等流果如是诸业。如实了知。自能现断诸不善业。自能现受一切善业。即于其中乐劝导他能正劝导。于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界。若兴若衰等无差别。一切皆堕第一义苦并住

菩萨初中后际世俗智

【菩萨初中后际世俗智】 p1133瑜伽六十九卷十七页云：复次诸菩萨初中后际世俗智者：谓从胜解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初际者：谓胜解行地。中际者：谓从增上意乐清净地、乃至决定行地。后际者：谓到究竟地。

清净

【清净】 p0958如四清净中说。二解 如增上戒学差别中说。三解 此说静虑等清净。瑜伽四十九巻十九页云：又即如是诸静虑等、具证得已；后更胜进，修习圆满。得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。四解 瑜伽五十四巻三页云：余依永灭，故说清净。五解 此邬波索迦三德之一。瑜伽七十巻九页云：清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者；谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。六解 此释戒清净之清净。瑜伽八十三巻八页云：言清净者：摄受现行三摩地故。七解 瑜伽八十六巻十页云：又清净者：谓即依彼清净行道，多修习故；令有学法、破无明谷，趣无学地。

善慧地

【善慧地】 p1139瑜伽四十八卷十九页云：由此地中、一切有情利益安乐意乐清净、逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法；是故此地、名善慧地。即由此义，当知复名无碍解住。如无碍解住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷四页云：于一切种说法自在，获得无量广大智能。是故第九、名善慧地。三解显扬三卷三页云：九、善慧地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障；无过广慧、之所依止。是故此地、名为善慧。四解摄论三卷二页云：何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。世亲释七卷十八页云：何故九地名为善慧？由此地中，无碍解智、说名为慧。此慧妙善，故名善慧。无性释七卷二十一页云：言善慧者：谓得最胜四无碍解。无碍解智、于诸智中，最为殊胜。智即是慧，故名善慧。四无碍者：法、义、词、辩。由法无碍，自在了知一切法句。由义无碍，自在通达一切义理。由词无碍，自在分别一切言词。由辩无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智；故名善慧。五解佛地经论七卷十一页云：如前已说妙观察智、能观自证陀罗尼门三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药，名善巧业。六解成唯

神通引摄

【神通引摄】 p0934 瑜伽三十七卷二十三页云：神通引摄者：谓具神通者、哀愍有情故；或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故；示现种种神通变化。欲令有情、见已闻已；于佛圣教，或当获得意乐清净；或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故。或有获得意乐清净；或有修行无倒加行。

邬波索迦有三种德

【邬波索迦有三种德】 p1248瑜伽七十卷九页云：复次邬波索迦、有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者：谓于佛宝等，远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故；名能造作。能引发同法不同法者智故；名能引发。

极欢喜住

【极欢喜住】 p1197瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨、净胜意乐住。二解 瑜伽四十七卷二十六页云：略说菩萨极欢喜住，谓善决定故，四相发心故，发起精进、引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。若广宣说；如十地经极喜地说。如彼卷二十页至二十六页广说。三解 瑜伽七十九卷一页云：云何极欢喜住？谓诸菩萨、随所安住、已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座；于三实所，不藉他缘，意乐清净。

戒清净

【戒清净】 p0691 瑜伽七十卷二页云：复次由二因缘，令所受戒、清净具足。一、助伴清净故，二、自性清净故。云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。云何自性清净？谓恭敬随学，具分随学。复有差别。谓三因缘，令所受戒、清净具足。一、意乐清净故，二、命清净故，三、行清净故。云何意乐清净？谓为解脱，修行梵行。不为生天。云何命清净？谓如法乞求，以自活命。云何名为如法乞求？谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。云何行清净？谓深信所犯，有不爱果。若行若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；即便从他如法悔除，誓于当来、坚牢防护。二解 俱舍论十八卷十六页云：已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者，一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅槃。回向涅槃，非胜生故。

诸地有八种殊胜

【诸地有八种殊胜】 p1355瑜伽七十八卷五页云：世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子！略有八种。一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。善男子！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知诸地，乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净。当知彼诸清净，展转增胜。唯于佛地，除生清净。又初地中所有功德，于上诸地，平等皆有。当知自地，功德殊胜。一切菩萨，十地功德，皆是有上。佛地功德，当知无上。

增上戒住

【增上戒住】 p1314瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净戒意乐为缘，所得性戒相应住。二解 瑜伽四十八卷一页云：问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。何等为十？一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐。二者、于同法菩萨，忍辱、柔和、易可共住、意乐。三者、胜伏一切烦恼，及随烦恼，众魔事业，心自在转，意乐。四者、于一切行，深见过失意乐。五者、于大涅槃，深见胜利意乐。六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐。七者、即于彼修，为随顺故；乐处远离意乐。八者、于诸世间有染尊位，利养恭敬，无所顾恋意乐。九者、远离下乘，趣证大乘意乐。十者、欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐，依心而转，是故说为意乐清净。即由如是十种意乐，成上品故，极圆满故；是诸菩萨，入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行；况中上品。又于十种圆满业道自性显现菩萨，如是性戒具足，能以妙慧，于染不染恶趣、善趣、及诸乘中、诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。于异熟果，及等流果，如是诸业，如实了知。自能现断诸不善业，自能现受一切善

意乐清净

【意乐清净】 p1208此邬波索迦三德中清净德之一。瑜伽七十卷九页云；意乐清净者：谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。

自内身应施不应施

【自内身应施不应施】 p0602瑜伽三十九卷三页云：如是略说菩萨应施不应施已；次当广辩。谓诸菩萨、若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害，诳惑于他；便不以身而施于彼，随其所欲，系属于彼，随顺于彼。由诸菩萨，宁于百反千反，或百千反，舍自身命，施诸众生；终不随他教命，称悦彼情，于诸众生，非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨，于所行施，意乐清净；见有无量利众生事，正现在前；设于来求自身支节，不应施与。何以故？非彼菩萨、于所行施，意乐不净，心生退弱，作是念言：此应可施，此不可施；此应施与，此不应与；故彼菩萨、为令意乐得清净故；须舍现前利众生事，而施身分。由彼意乐已清净故；不应弃舍正现在前利众生事，而施身分。又诸菩萨、若魔众天，怀恼乱心，现前来乞身分支节；不应分碎支节施与。何以故？勿彼当获上品过罪，及损害故。如魔众天，如是于彼所使众生，当知亦尔。或有众生，痴狂心乱，来求菩萨身分支节；亦不应碎支节施与。何以故？由彼不住自性心故。不为义利而求乞故。其心狂乱，不自在故。空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。除上所说，与上相违，来求菩萨身支节者；随其所欲，应施彼身。随所欲为，系属于彼；随顺于彼。或分支节而施与之。当知是

四种清净普摄诸地

【四种清净普摄诸地】 p0463瑜伽七十八卷一页云：复次依乘假立分别解说如实大乘，当知如解深密经中观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。复说佛地，为第十一。如是诸地，几种清净，几分所摄？佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净十一分摄。云何四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净，摄于初地。增上戒清净，摄第二地。增上心清净，摄第三地。增上慧清净，于后后地转胜妙故；当知能摄从第四地，乃至佛地。善男子！当知如是四种清净，普摄诸地。

天衣怀禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名义怀，生陈氏，温州乐清人也。世以渔为业。母梦星殒于屋除。而光照户，已而娠。及生尤多吉祥。儿稚坐父船尾，渔得鱼付怀。怀不忍串之，私投江中。父怒笞诟，甘甜之，不以介意。长游京师，依景德寺。天圣中试经得度。怀清臞，行步迟缓。众中望见，如鹤在鸡群。时有言法华者，不测人也，行市井。拊怀背曰：临济德山去。怀初未喻，问耆宿。曰：汝其当宏禅宗乎。行矣，勿滞于此。怀初谒荆州金銮善禅师，不契。后谒叶县省禅师，又不契。东游至翠峰，翠峰众盛。怀当营炊，自汲涧，折担悟旨。显公印可，以为奇。辞去久无耗。有僧自淮上来，曰怀出世铁佛矣。显使诵提倡之语。曰譬如雁过长空，影沈寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心。显激赏以为类已。先使慰抚之。怀乃敢通门人之礼。然诸方服其精识。自铁佛至天衣。五迁法席，皆荒凉处。怀至必幻出楼观，四事成就。晚以疾居池州杉山庵。门弟子智才，住杭州佛日山。迎归养侍剂药。才如姑苏未还，怀促其归。至门而怀已别众。才问，卵塔已毕，如何是毕竟事。怀竖拳示之。遂倒卧，推枕而化。阅世七十二，坐四十六夏。葬佛日，崇宁中，敕谥振宗大师。〔惠洪〕赞曰：予观雪窦天衣，父子提唱之语。其指示心法，广大分晓，如云廓天布。而