天衣怀

（人名）三十二祖传曰：义怀，北宋真仁间人，永嘉乐清陈氏子也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，至姑苏，礼明觉于翠峰。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。崇宁中敕谥振宗禅师，清雍正十二年封圆湛振宗禅师。

竺摩

（1913-2002）浙江乐清县人，俗姓陈，名德安，自号雁荡山僧。为太虚大师之高足，受大师革新思想感染，奠定了他人生路向，肩负弘法使命。一九五四年抵马来西亚之槟城，后创立三慧讲堂，并推动成立马来西亚佛学院，担任院长之职逾三十年，培植不少僧才。师著作等身，复精诗、词、书、画，有现代苏东坡之美誉。

天竺子仪禅师

杭州天竺子仪心印水月禅师，温州乐清陈氏子。初游方谒鼓山，问曰：「子仪三千里外远投法席，今日非时上来，乞师非时答话。」山曰：「不可钝置仁者。」师曰：「省力处如何？」山曰：「汝何费力！」师于此有省。后回浙中，钱忠懿王命开法于罗汉光福二道场。上堂，久立，「大众更待甚么，不辞展拓，却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！」僧问：「如何是从上来事？」师曰：「住。」曰：「如何荐？」师曰：「可惜龙头，翻成蛇尾。」有僧礼拜起，将问话。师曰：「如何且置。」僧乃问：只如兴圣之子，还有相亲分也无？」师曰：「只待局终，不知柯烂。」问：「如何是维摩默？」师曰：「谤。」曰：「文殊因何赞？」师曰：「同案领过。」曰：「维摩又如何？」师曰：「头上三尺巾，手里一枝拂。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「大洋海里一星火。」曰：「学人不会。」师曰：「烧尽鱼龙。」问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「寒即围炉向猛火。」曰：「还有过也无？」师曰：「热即竹林溪畔坐。」问：「如何是法界义宗？」师曰：「九月九日浙江潮。」问：「诸余即不问，如何是光福门下超毗卢越释迦底人？」师曰：「诸余奉纳。」曰：「恁么则平生庆幸去也。」师曰：「庆幸事作么生

玄鉴（唐泽州清化寺）［《续高僧传》卷十五］

释玄鉴。俗姓焦。泽州高平人也。天性仁慈志乐清洁。酒肉荤辛自然厌离。十九发心投诚释种。爱重松林终日庇其下忘遗食息。后住清化寺。依止远公听采经论。于大涅槃深得其趣隋运末龄贼徒交乱。佛寺僧坊并随灰烬。众侣分散颠仆沟壑。鉴守心戒禁曾无愆犯。食唯蔬菜衣则蕴麻。屡经岁序情无嚬蹙。及至年谷丰熟。还返故乡。招集缁素崇建法席。劝诸信识。但故伽蓝皆得营复。有故塔庙并令涂扫。遂使合境庄严赫然荣丽。奉信归向十室其九。兼以正性敦直言行相高。行值饮啖非法。无不面谏诃毁。极言过状不避强御。或与语不受者。便碎之酒器。不酬其费。故诸俗士聚集燕饮。闻鉴来至并即奔散。由是七众尊虔。敬其严厉重其清贞。数有缮造工匠繁多。豪族之人或遗酒食。鉴云。吾今所营必令如法。乍可不造理无饮酒。遂即止之时清化寺修营佛殿。合境民庶同供崇建。泽州官长长孙义。素颇奉信闻役工匠其数甚众。乃送酒两舆以致之。鉴时检校营造。见有此事。又破酒器狼籍地上。告云。吾之功德乍可不成。终不用此非法物也。义闻大怒。明欲加恼。夜梦有人以刀临之。既忽警寤即事归忏。又遇疫气死亡非一。皆投心乞命。鉴为之忏悔令断酒肉。病者痊复。时大重之。有乡人李迁者。性偏嗜酒。既遇时气无由自济

天衣义怀禅师《释氏稽古略》

越州天衣禅师名义怀。温州乐清陈氏子。长游京师。依景德寺为童行。天圣年间试经得度。师七坐道场。晚年以疾居池阳杉山庵。门弟子杭州临平山佛日禅师智才迎归侍奉。至是嘉祐五年。才往苏州。师速其归。才至。师说偈曰。红日照扶桑。寒云封华岳。三更过铁围拶折骊龙角。才曰。卵塔既成如何是毕竟事。师举拳示之。遂就寝推枕而寂。塔全身寺东之原。师嗣雪窦显禅师。徽宗崇宁中谥振宗禅师

天衣义怀禅师《佛祖历代通载》

天衣义怀禅师。生陈氏。温州乐清人。世以渔为业。母梦星陨于屋除而光照户。遂娠。及生尤多奇。儿稚坐父船尾。渔得鱼付怀。怀不忍串之。私投江中。父怒笞诟。甘甜之(不以介意。长游京师。依景德寺试经得度)时有言法华者。不测人也。行市中拊怀背曰临济德山去。初谒金銮善禅师不契。后谒叶县省公。又不契东游洞庭翠峰。怀当营炊自汲涧折檐悟旨。显公印可以为奇。辞去久无耗。有僧自淮上来曰。怀出世铁佛矣。显使诵提唱之语。譬如雁过长空影沈寒水。雁无遗踪之意水无留影之心。显激赏以为类己。先使慰抚之。乃敢通门人之礼。诸方服其精识。自铁佛至天衣。五迁法席。皆荒凉处。怀至必幻出楼观。晚以疾居池州杉山庵。弟子智才住杭之佛日。迎归家侍剂药。才如姑胥未还。怀促其归至门。而怀已别众。才问。卯塔已毕。如何是毕竟事怀坚拳示之。遂倒卧推枕而化。世寿七十二坐四十六夏。葬佛日山。崇宁中敕谥振宗大师

法师道琛《佛祖统纪》

法师道琛。温之乐清彭氏。赐号圆辩。母梦紫气萦身而生。年十八具戒。初学律仪。未几去从息庵于法明。微言妙旨一闻便领。后至南湖依圆照。既归乡出主广济。十二年迁广慈。建炎三年。车驾幸永嘉。有旨以林灵素故居为资福院。丞相吕颐浩以师应诏。尝以僧伽梨质米于市。夜见流光煜煜。旦即捧还山。苦无水指工凿井。得古砖有天康字(南朝陈文帝年号)泉涌其下。乐清江岸。每以颓倒为患。咸谓鬼物所衅。吏民请为授戒。神附语致谢。门人清顺。梦延庆诸祖来谒。侍者持位图于旁。而阙其第八。顺指问之。对曰。汝师将补其处。及后居南湖。果第八世。尝专修念佛三昧。忽感悟曰。唯心净土一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹。我心具弥陀之乐邦。虽远而近不逾一念。虽近而远过十万亿。譬如青天皓月影临万水水不上升月不下降。水月一际自然照映。一日于禅定中见一老宿坐禅榻上。顾谓师曰。吾四明也。师惊喜作礼问曰。道琛于一家习气法相未能通达。乞垂指教。尊者首肯之。及觉心地豁然。自是山家言教观者。皆禀师为正。绍兴十二年。圆照告老举师以代。寺经虏寇焚荡之余。师诚心所感施者自归。岁月之间栋宇悉备。因行法华三昧。感普贤放光。慧辩愈加。郡大旱。请祷雨。师以郡政苛猛言守感寤。出囚

心常常因细腻而伟大——摩罗

王开岭在他的随笔集《激动的舌头》中，引用了赫尔岑回忆录所谈到的一个风俗。赫尔岑满怀深情地说，西伯利亚的一些地方，出于对流放者的关怀，形成了这样的习俗：他们夜间在窗台上放些面包、牛奶或清凉饮料“克瓦斯”，如果有流放者夜间逃走路过这里，饥寒交迫，又不敢敲门进屋，就可以随手取食，以渡难关。王开岭接着赞叹道：“多么伟大的细心!” 前不久读张宇光《拉萨的月亮》，才知道拉萨每年过年都有一项必不可少的内容，那就是到街头布施穷人。穷人成排地站着，众多布施者拿着零钱一路分过去。书中“我”的钱分得差不多了，就专挑看着顺眼的求乞者分，而那些他看着不喜欢的人，就被他跳过去了。这时，“我”的同伴、藏族大学生达娃把“我”拉到一边，告诫“我”不能这样有所遗漏，这样做会使那些落空的求乞者受到伤害。唯有依顺布施，布施完了就结束，才是对的。 我对这一段文字惊叹不已。我禁不住批曰：“细腻的心灵。心常常因细腻而伟大。”在中国的文学作品中，很少读到这么好的文字，因为我们的生活越来越粗糙，我们的心灵当然也只会越来越粗糙，越来越自私和冷漠。 西伯利亚人和拉萨人都有这样伟大的善良。法国社会也有一个由志愿者兴起的节日，叫露宿街头周。这

清理七情六欲的绊脚石

七情，就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。我们修道，一定要把七情六欲之妄想，大扫除一番，清理得干干净净。要知道七情是修道的绊脚石，有了七情的妄想，那就不能专心修道，整天妄想纷飞，见到境界就动心。经不起考验，将所修来的一点定力，都丢光了，而不起作用，这岂不是白费参禅打坐的功夫？无论是男人，或是女人，都要把七情断尽。什么是七情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。简单介绍如下：喜：不应该喜的，你要喜，这是动了情啦！怒：不应该怒的，你要怒，这是动了情啦！哀：不应该悲哀，可是你悲哀了，这是动了情啦！惧：不应该恐惧，可是你恐惧了，这是动了情啦！爱：不应该生出贪爱的心，可是你生贪爱心，这是动了情啦！恶：不应该生出讨厌的心，可是你生讨厌心，这是动了情啦！欲：不应该有欲念，你生欲念，这是动了情啦！有了这七种的情感，便被七情的境界所支配。若被这七情所转，那么，你的定力就丧失了，被境风所吹，摇动其心，做不得主，没有主宰，那就颠倒。在地狱的众生，无论做什么事，都是颠倒，因为没有智慧，愚痴到极点，所以没有一件事情是对的。我们在世间所行所做，如果没有对的话，也就等于在地狱一样。凡是所做的事不如法，有了自私自利的心，那就

药师经可以抄写吗

药师经当然是可以抄写的，抄写是修行药师经的一种方法，而且抄写药师经是很受修行者喜欢的，抄写药师经也可以让我们积累到功德。若是我们是健康的话，我们经常抄写药师经是可以让我们的身体更加的健康。在我们抄写药师经的时候还要注意找一个安静的地方，这样我们就可以完全的可以静下心来抄写药师经了，而且还不会被他人影响到我们的抄写，这样我们就可以专心的去抄写了，而且在抄写的时候我们可以放下杂念，让我们的烦恼慢慢的消失，从而我们的生活变得越来越美好。抄写药师经之前我们要先洗手，让自己干净一些，如果自己有条件的话也可以先洗一个澡，然后换上一身干净的衣服，这样也是表示对抄写药师经这件事情的尊重，在抄写药师经的地方也要收拾的干净一些，桌子上尽量不要摆放和抄写经文没有关系的东西，整理工整，这样自己在抄写药师经的时候心情也会好不少，不会有疲倦的感觉，然后房间里面也可以点上一支檀香，时刻警醒自己在做什么，不会分神。抄写的时候自己的心神要平静下来，因为抄写经文是比较枯燥的一件事情，并且将自己没有做完的事情做完，让自己抄写的时候不会分神去想那些东西，从而影响到自己，然后抄写的经文的字迹一定要工整，不求快，只求自己抄写的时

铜仁梵净山，看山石看黔金丝猴，走进这座佛教名山

铜仁梵净山，看山石看黔金丝猴，走进这座佛教名山铜仁梵净山，看山石看黔金丝猴，走进这座佛教名山位于贵州铜仁的梵净山相信你一定有所耳闻，这座原始生态保存完整、拥有众多珍稀动植物的山峰，作为武陵山脉的主峰，更是贵州高原上的第一高峰，以其大自然鬼斧神工的雕琢而闻名，更是因为其是中国五大佛教名山之一，素有梵天净土的美称。未到此山，先闻其名，听到梵净山三字已觉清净肃穆，令人心向往之，当然来到这里定会让你流连忘返。那么就放下世俗的羁绊，一起步入这片净土，体验梵净山的层峦叠嶂、山势宏伟、谷深坡陡，还有各种生动的珍稀动植物，融入着原始而壮美的自然之中。薄雾笼罩的梵净山来到梵净山首先会称奇于其生态的多样性完整性和独特性，古老特殊的地质结构，塑造出千姿百态、巍峨神奇的山峰地貌景观。森林作为整个生态系统的主体，成为众多动植物的栖息之地，当然也不乏各种珍稀物种，光是国家重点保护植物就高达20余种，珙桐便是其中代表，这种花朵形似飞翔的白鸽的植物又被形象地成为鸽子树，距今已有6000万年的历史，是植物中的活化石；黔金丝猴作为一种濒危物种仅分布于梵净山区域内，这种体型娇小的猴类前额毛色金黄，通体灰褐色，机敏而又灵性，