其他日籍作者：科学与佛学的磨合

其他日籍作者：科学与佛学的磨合(高立)科学与佛学的磨合高立科学作为一门真正的学问是文艺复兴后的几个世纪里逐渐成长起来的，它成长的过程就是对世界由点到线、由线到面的认识过程，曾经一时，我们立足于科学的管窥之见，对佛学产生了深深的误解。伴随新世纪科学眼光的拓宽，实验科学涉猎了许多神奇的领域，同时基础理论也发生了质的飞越，科学的发展将无可避免地同佛学碰面，它们的隔膜已开始在人们的头脑中冰消雪融。当今的科学理论家费解于这样一些事情：20世纪初，阿尔伯特·爱因斯坦在他的相对论中以科学的论证打破了牛顿绝对时空的枷锁，在数学推论和天文观测的基础上人们承认了这样的真理：现象界背后并不存在一个真正的虚空和绵延的时间流，然而在二千五百年前的佛教经典《心经》里面通篇文字均是对“空不异色，色不异空”的论述；本世纪20—40年代基本粒子物理学得到长足发展，人们发现了物质构成的不同层次的种种粒子，而这种对物质构成的雷同写照曾出现在另一本佛学经典《楞枷经》里；当代心理科学的奠基人佛洛伊德和荣格发展的潜意识学说和集体无意识学说都可以在释迹牟尼关于心、意、 识的系统论述中对号入坐。这些令人费解的课题引起科学的沉思与反省

欲知来世果 今生作者是

【经典原文】因地不真。果招纡曲。--《楞严经》【经文解释】办道的先决条件--深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。又说。假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。楞严经说。因地不真。果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

刘常净：三论玄义记 四、释作者

四、释作者隋慧日道场沙门吉藏奉命撰隋是朝代名,是我国南北朝之后由隋文帝杨坚灭北周和南陈而建立的统一的隋朝(581-618)。慧日道场是寺院名。“寺”有时称为“道场”。寺庙是出家佛教徒弘法修行办道的场所,所以有的称为“道场”。慧日道场在今江苏扬州,是杨坚之子晋王杨广建造。当时曾搜集佛道两教著名人物安置于此,一切费用由官府供给。而吉藏大师名高当时,故应请居此。“沙门”是出家人的通称。梵语沙门,汉文翻为“勤息”,意谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。又名“息心”,如说:“息心达本源,故号为沙门。”“奉命撰”者,谓奉晋王之命而著此“玄义”。嘉祥大师既是当时一宗的领袖,所以杨广请其著此三论纲要,以便利初学,故名“奉命撰”。“撰”就是写作。吉藏大师,原本安息国(今伊朗)人,祖父因避仇来居中国,于梁太清二年生于金陵(今南京)。七岁时从兴皇寺法朗出家,遂从朗师学习《大品》、《华严》等经,《智度》、《中观》等论。至年十九,覆述朗师所讲诸义无遗。具戒后声望转高,学业日增,终成为三论宗的大成之祖。因曾住会稽嘉祥寺(在今浙江绍兴),开宗演教,声誉远闻,所以人称嘉祥大师。嘉祥著作宏富,析义精微,四经四论镇常讲说,三论一宗

刘常净：百论释义 一、作者、注者和译者

一、作者、注者和译者作者《百论》作者,是提婆菩萨。提婆,南天竺人,婆罗门种族,或云是师子国(今斯里兰卡)人。佛灭度后八百年中出生,约在公元三世纪。梵语提婆,此翻为天。罗什存其梵语,直称提婆;玄奘翻成汉文,名为圣天,因其有圣人智德,所以称为圣天。提婆生性刚毅,很有忍力,曾入一天祠庙中,见大自在天像,怒目视人,提婆道:“闻听你很有灵验,我今取你眼目,看能如何?”说罢遂登梯摘下神眼。于是外道徒众喧哗,共相责难,提婆遂将一目还彼天神,因少一目,人称加那提婆,意思是少目天。又有一说:提婆生相魁丽,二目清秀。尝出乞食,有一女人,于提婆眼,生爱染心,每随逐之。提婆便出眼与之。女人惊怖,但见不净,无可爱处,因而发菩提心。所以提婆,因度众生,失去一目。提婆是龙树菩萨的上首弟子,学识渊博,才辩绝伦。未出家前,名声便高传布五印,诸国仰推。后闻龙树大名,颇不以为然,从远方来找龙树辩论。龙树风范,懔然肃物,提婆既见,本欲辩难,忽睹尊颜,便忘言杜口,即为龙树威德折伏,遂执弟子礼,愿从出家学道,于是中观妙义,泻瓶以传,龙树学说,大得发扬。提婆菩萨不但智慧明达深远,而且神口机辩尤为难继。曾以大破外道,兴隆佛教,最负盛

呷绒多吉上师：一切万法的作者就是心

呷绒多吉上师：一切万法的作者就是心上师(微博)教言集心能显现轮回和涅槃的一切诸法，如果能将自己的心转到善法方面，那将获得善趣和究竟的解脱，如果我们不通达心的本性，也不能调伏自心，经常会造贪嗔痴等各种恶业，结果必定会堕入三恶趣，因此一切万法的作者就是心。作为一个佛弟子，信仰对我们固然重要，但更重要的是兴趣。因为人最害怕的是苦，但在轮回中就离不开苦。所以当我们遇到痛苦、情绪不好的时候，要用一些佛法的正见来面对，这样才会轻松地越过去。所以希望大家能学到正法，拥有正见!(未完待续)

杨维中：中国唯识宗通史 作者的话

作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未艾,日、韩学者写出了数种以唯识宗史为研究对象的著作,然而在汉语学术界却始终未曾正式出版全面叙述唯识宗形成、发展以至衰亡之历史演变的著述。十三年之前,我就是江苏古籍出版社《中国佛教宗派史丛书》的读者。那时,我就热切盼望着早日看到《中国唯识宗通史》的问世。世易时移,2002年春夏之交,时任佛教宗派丛书策划的府建明先生在赖永海先生推荐下,命我承当此书的撰写任务。现今五年过去了,此书终于在风凰出版社领导特别是王华宝先生的大力支持和殷切鼓励下,初步画上了最后一个句号。作为佛教宗派史的著作,笔者以为,最重要的任务就是清楚地叙述宗派的形成及其宗派发展的历史过程。由历史上最伟大的人物之一的玄奘创立于唐初的法相唯识宗(慈恩宗),在形成的大背景上,一是与南北朝时期唯识学派的形成与兴盛密不可分,二是与玄奘九死一生赴印度求取经典并且进行翻译有直接的关系。因此,要清楚地叙述分析唯识宗形成的基本条件和思想背景,南北朝唯识学派的形成以及唯识师的弘

迦

悉昙字 （ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵 kāraka，作者）与迦里耶（梵 kārya，作业），故有此说。大日经疏卷七释为“作者”之义，而谓了知诸法皆由造作所成，故知其毕竟无作，乃本不生之真实义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱迦（上声）字时，出入业果声（梵 karma-vipākāvatāra-?abda）。”此外，迦字尚有大慈悲（梵 karunā，悲之义）、普云不断等义。据北本大般涅槃经卷八载，迦字表十一面观自在之种子，此尊以大悲深重故，遂现无量身云，兴无边妙土；十面表十界能化之机，一面即其本身。此谓大悲乃诸佛菩萨之作业，故以作业之字为种子。又胎藏界遍知院之大安乐不空真实金刚萨埵，亦以迦字为种子。［大日经卷六之百字成就持诵品、大品般若经卷五、文殊师利问经卷上、大方等大集经卷十、悉昙藏卷五］ p3958

妙云集

凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之著作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原始佛教圣典之集成、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展等书，皆未收在此集内。 p2855

供养文

（杂名）依观佛三昧海经十（念十方佛品）所记奉献香华时之发愿文而作者。于法会之式为供养文讽咏之。见鱼山集略。

作者

（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。

作者

梵语 kāraka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。如大毗婆沙论卷一二九（大二七·六七○下）：“梵王不达作矫乱言：‘苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。’”瑜伽师地论卷七（大三○·三○九中）：“彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父，谓自在天或复其余。”此皆其例。 盖印度诸外道中，以万物有能造者甚多，如大自在天外道以大自在天为作者，梵天外道以大梵为作者，数论外道以自性为作者。［入楞伽经卷二、大智度论卷四十一、显扬圣教论卷九、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷三］ p2778

大般若波罗蜜多经卷第一百九十四

大般若波罗蜜多经卷第一百九十四三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十三「善现！作者清净即身界清净，身界清净即作者清净。何以故？是作者清净与身界清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！作者清净即意界清净，意界清净即作者清净。何以故？是作者清净与意界清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！作者清净即地界清净，地界清净即作者清净。何以故？是作者清净与地界清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净即作者清净。何以故？是作者清净与水、火、风、空、识界清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！作者清净即无明清净，无明清净即作者清净。何以故？是作者清净与无明清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即行、

西归直指

凡四卷。清代周梦颜着。收于卍续藏第二册。本书明示念佛往生法门，劝化世人皆归往西方净土，故书名为西归直指。卷首有作者略传，及西方十胜、念佛九胜、三界四生六道、七种不净观、白骨观等图表；卷一为“净土纲要”；卷二为疑问指南”；卷三为“启信杂说”，即列举劝修行文等以劝说往生净土；卷四为“往生事略”，即列举菩萨、高僧、王臣、居士、童子、妇女、改过向善之恶人等，往生净土之事略。 作者一名思仁，字安士，博通三教经书，深信念佛法门，遂发菩提心著书论说，欲使世人先立于无过之地，后出生死之海，着戒杀之书“万善先资集”，及戒淫之书“欲海回狂”，劝人戒除杀、淫二业。又著「阴骘文广义节录”，以通俗语言阐示幽微奥妙之义，使智愚共晓。上述三书与“西归直指”合编成一本，名为“安士全书”。 p2587

众生邪执

【众生邪执】 p0980显扬十六卷三页云：众生邪执者：谓于诸蕴，执有有情、作者、受者。

业有四种先后报熟

【业有四种先后报熟】 p1221显扬十九卷五页云：又此业报、当知四种先后报熟，所谓最先、重业报熟；次、最近者；次、惯习者；后、先作者。

为治三种我执宣说蕴等

【为治三种我执宣说蕴等】 p1177五蕴论八页云：问以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执。如其次第。三种我执者：谓一性我执，受者我执，作者我执。

起定

【起定】 p0937 显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便利、供事师长、乞食等行。期愿所作者：谓如有一、期许为他随有所作。或为更入余定；故从定起。

求那

（术语）Guṇa，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依，依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义，而求那之数有不同。百论疏上中曰：求那此云依谛，有二十一法：谓同异合离数量好丑八也；次有苦乐憎爱愚智勤惰，亦八也；次有五尘，即色声香味触也。十句义论曰：二十四德，名德句义。何者名为二十四德？一色二味，（中略）二十三非法，二十四声，如是为二十四德。楞伽经二：外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭。又，数论有喜忧闇三德之谈，谓之三求那。

禅鞠

又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，则用禅鞠投掷之，以资警戒令觉。十诵律卷四十（大二三·二八九上）：“诸比丘故睡，共相谓言：‘佛听我等以鞠掷者善。’是事白佛，佛言：‘听以鞠掷，掷已后日还归。’后日诸比丘不知与谁。佛言：‘归本掷主。若掷主不在，与然灯者；然灯者不在，与执作者；执作者不在，应着堂中央地覆上。（中略）有五法以鞠掷他：一者怜愍，二者不恼他，三者睡，四者头倚壁，五者舒脚。’”释氏要览卷下（大五四·二九七中）：“毛毬也，有睡者，掷之令觉。”［大智度论卷九十一、四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二、法苑珠林卷三十二］ p6479

本生鬘

梵名 Jātakamālā。作者不详，或谓圣勇（梵 ārya-?ūra）所作。为集录三十五种本生故事并解释其法义之梵文佛典。有北宋绍德、慧询等共译之汉译本，译名菩萨本生鬘论，共十六卷，内容与梵本颇有出入，收于大正藏第三册。另有西藏译本，亦署名圣勇（藏 Hphags-pa dpah-bo，或 Dpah-bo）造。 本书并非在特定方针下所集录者，但仍富有宗教情操。由作者之序偈看来，本书乃选自古来各种本生故事，撷取大纲，辑录而成，并以文学手法表现之。其中有散文与韵文相参，不论修辞或文法技巧，均达极高造诣。 本书有法称所撰之疏，收于西藏藏经本生部。一八九一年 H.Kern 刊行梵文本生鬘，收于哈佛大学东洋丛书（Harvard Oriental Series, vol. 1）。一八九五年 J.S. Speyer 刊出英译本，收录于佛教圣典集（Sacred Books of the Buddhists, vol. 1）。日本冈教邃亦曾译为日文，收于日本之“国译一切经”第十七册。此外，由义净之传记得知，本生鬘中之本生故事，自古即风行于南海诸国；现今印度阿旃多（梵 Ajantā）之壁画及爪哇婆罗浮屠（