流转作者增上义及染污清净愚

【流转作者增上义及染污清净愚】 p0915 显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有实我、生死流转。即此实我、造作后世法非法因。即为此实我，于彼果自在受用故；彼果法生。即此实我、依于果法，习行邪行；计为染者。修行正行，计为解脱者。

依成办门观察处非处

【依成办门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差别，如应当知。大种越所作者：谓无处无位、地能造作水火风用，必无是处。能作地用，斯有是处。如是所余大种、展转相望。越用差别，如应当知。资生越所作者：谓无处无位、从余种类、余类芽生，必无是处。唯自种类，斯有是处。无处无位、构牛角等、而出于乳，必无是处。构彼乳房，斯有是处。无处无位、钻摇水甁，而出生酥，必无是处。钻摇于酪，斯有是处。无处无位、压沙出油。必无是处。压苣藤等，斯有是处。无处无位、钻湿木等、而出于火，必无是处。钻于干木，斯有是处。如是等类、应当观察初处非处门差别之相。

于业无智

【于业无智】 p0746 瑜伽八十四卷十九页云：于业无智者：谓于诸业，唯有行性，不能了知；而妄计度我为作者。

受者空及作者空

【受者空及作者空】 p0732 瑜伽九十二卷二十页云：以无我故；果性诸行，空无受者，因性业行，空无作者。如是名为受者作者二种皆空。

机关木人

（譬喻）喻五蕴之假者。智度论六曰：都无有作者，是事是幻耶？为机关木人，为是梦中事。

作者

【作者】 p0685 瑜伽十六卷十页云：于诸业用，说为作者。

作

【作】 p0685 瑜伽十三卷十八页云：云何作？谓行蕴。二解 集论五卷四页云：作者：谓起造诸业，令其现行。

多人行杀一切皆成杀生业道

【多人行杀一切皆成杀生业道】 p0624俱舍论十六卷十一页云：若有多人集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等；于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：军等若同事，皆成如作者。论曰：于军等中，若随有一作杀生事；如自作者，一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。如为一事。展转相教；故一杀生，余皆得罪。若有他力，逼入此中，因即同心；亦成杀罪。唯除若有立誓，自要救自命缘，亦不行杀；虽由他力，逼在此中；而无杀心，故无杀罪。0625

合众所作羯磨

【合众所作羯磨】 p0632瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。

自在等作者论

【自在等作者论】 p0601谓说自在等不平等因论者，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受、彼一切、或以自在变化为因，或余丈夫变化为因。彼由现见于因果中，世间有情、不随欲转；故作此计。所以者何？现见世间有情，于彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶。于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。意谓受乐；不遂所欲，反受诸苦。由见此故；彼作是思；世间诸物，必应别有作者，生者，及变化者，为彼物父。谓自在天；或复其余。如瑜伽七卷二页至四页广释。

令离欲示现三句分别

【令离欲示现三句分别】 p0530瑜伽八十一卷九页云：复次令离欲示现者：或有令离欲，而不示现。如教导他，令其离欲；而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者；我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友；必不应作。或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德，及与过失；而未堪遮令离过失。或有令离，欲亦示现。如示彼过，令其离欲。

行类芭蕉

【行类芭蕉】 p0608瑜伽八十四卷九页云：云何行类芭蕉？如明眼人者：谓圣弟子。言利刀者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣，举意攀缘，种种自性众苦差别。同树法者：为取端直。芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中，都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者而可得见。

止持作犯

（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。

用有三种

【用有三种】 p0528瑜伽十六卷十页云：用有三种。一、宰主用。二、作者用。三、受者用。因此用故；假立宰主、作者、受者。

出

【出】 p0480分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。二解瑜伽十三卷三页云：云何为出？谓如有一，于能入定诸行状相，不复思惟；于不定地分别体相所摄定地不同类法，作意思惟；出三摩地。或随所作因故；或定所作因故，或期所作因故；而出于定。随所作者：谓修治衣钵等诸所作业。定所作者：谓饮食便利承事师长等诸所作业。期所作者：谓如有一，先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定。由此因缘，出三摩地。三解瑜伽三十四卷十六页云：一向能趣涅槃义故名出。

四十众所作羯磨

【四十众所作羯磨】 p0460瑜伽九十九卷十三页云：四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。

四众所作羯磨

【四众所作羯磨】 p0456瑜伽九十九卷十三页云：四众所作者：谓如有一，犯麁罪已；于四人前，发露悔除羯磨。

止持制门中制作事法

亦名：制作事法子题：可学事制作、可学法制作、衣以布绢为体、钵以泥铁为体戒本疏·持犯方轨：“就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：‘此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，岂非合乱？’答：‘今言制作，即成止持。若不依行，则是作犯；今顺教作，便成止持。如三衣一钵，法须具有，故制畜之，岂非作也？望无犯故，名为止持；依教奉行，又是作持。’问：‘与后作持，复何别耶？’答：‘义同意别。具二持犯，其致在兹。’”行宗记释云：“制作门中，今明止持，不宜论作。为欲显示双持犯义，如后问答。衣以布绢为体，长五广三等为量；钵以泥铁为体，三斗斗半为量。三羯磨中，说恣二法，必须常行；余对别缘，有必依作。”（戒疏记卷四·四三·一二）

杂修

修行不专一，夹杂其他的法门。往生礼赞说：专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

有作

有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。