因明入正理论疏智解融贯钞

因明入正理论疏智解融贯钞No.2272[cf.No.1840]劝策乐大乘者必当普学因明论道小言。南都西京药师寺留学传法相大乘宗沙门基辨撰。盖夫因明论道者。由契经说研寻其原。一切如来成所作智次第示现化身住持三业化中语业化巧显示诸法本母行相。能令所说义自成就得正觉悟证诚道理净不净相也矣。劫初足目仙奉持前佛说安立九句因以令识言音有净不别焉。由是印度方俗展转传习遂为开蒙诱进之垂则也。西域记曰。而开蒙诱进先导十二章七岁之后渐授五明大论（文）。又南海传曰。十五童子闲苏怛罗释已方学缉缀制造诗篇。致想因明寻理门论比量善成。习本生贯清识秀发。然后函丈传授经三二年（云云）。此且约外俗开蒙通则而云也。复次约内道学业而示者。此是五明之一明求无上正等菩提善巧方便也。由何得知。谓大觉世尊说解深密法门会。曼殊师利菩萨对世尊咨问。如来化身作业生起。法身功德众所庄严。住持为相言音差别凡有几种。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。世尊告曼殊室利。说如来言音。本母行相有净不净别中清净五相是现·比喻·真圆成·理·教。是一切智者之所宣说教·理。免脱他论摧伏邪论。是即因明论道真现比量。又七种不净相者。即足

道学的来路

◎ 邱汉生我们考察了魏晋以来佛学与玄学交融合流的概况。以后的佛学思想尽管流注着玄学的血液，去却斩断了原来所胚胎它的魏晋玄学 这一母体的脐带。然而当它离开了原来所倚存的魏晋玄学而真正独立时，它的社会意义也就削弱了，它只是当做宗教哲学而繁荣昌盛，而与作为宗教的佛学相辅流行。在这一意义上，哲学史的传统材料，使重新经过改造，凝成了中国思想与佛教哲学融合的各种宗教哲学的派别 宗教的教义发展成为中土的禅宗 、天台宗、华严宗等诸宗，然后又反 过来影响了中国哲学的再改造，这一进程在隋唐时代还在潜移默化地 进行着，而在宋代的道学中才完全透露出它的消息。如所周知，宋代道学是受佛学特别是禅宗影响，就其悠远的萌芽形态来说，我们实可溯源于魏晋间佛学与玄学的合流，虽则说这两个圈并不是直接相连的，而是通过隋唐诸宗的发展而相衔接的。我们可 以指出，宋代道学的若干思想与论述、甚至其借用的术语范畴，在魏晋、晋宋间的佛学中 已不无痕迹可循 ：举例说，寂然不动、渊默而感应万端 的本体 ，从安世高的禅观系统以至僧肇 、道生的般若学与涅槃学，从来 便是一个主要的论题，而在宋代则更以儒家的理论形式加以改造而提 到道学的领域中来，如

道学法师：为官无功便有过为僧无德便有罪

道学法师：为官无功便有过为僧无德便有罪清朝才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：古时有一官员，去世之后堕入地狱与阎罗王辩论：本官在阳间任职期间，既不接受贿赂，又没搜刮民膏，只随缘喝一杯茶水，烦请阎王让我再转世人间继续为官!阎罗王说：身为朝廷命官，享用着国家给予的俸禄银两，理应积极推行仁政，为国分忧为民造福。而你却从不尽心尽力履行职责、全心全意为人民服务;能推则推，能躲则躲;喜爱游手好闲，自命两袖清风。倘若你这样的算是清官、好官，那还不如在衙门里供奉一个木偶像，连茶水也不用喝，岂不更加清廉?所以，为官无功便有过!倘若爱慕虚荣，名利据心，专横跋扈，仗势欺人，巧取豪夺，挥霍奢侈，如是官吏，平民百姓暗骂之、心咒之，天地鬼神揶揄之、阴谴之;生罹祸殃，死堕地狱，千万亿劫，求出无期!此则典故令人深思。身为真正的出家修行者，我们理应自省：轮回路上有没有觉醒，菩提道上有没有增上;讲经说法有没有正见，引导信众有没有善巧;护持常住有没有用心，本职工作有没有尽力。我们接受的既不是国家的俸禄银两，也不是他人的怜悯施舍，而是善信的虔诚供养!且每一份财物都带着无比的恭敬和殷切的期望：恭敬三宝的清净庄严，慈悲智慧;期望

中华道学百问丨西方有炼丹术吗？

中国历史上有延续两三千年的炼丹术，曾为中华文化、文明，科学、科技产生过深远影响那么，在西方有炼丹术吗？答案是肯定的，所不同的是炼丹人员的职业、文化层次、信仰及环境上的迥异。中国炼丹术影响深远（资料图）如：中国炼丹术的人员主要由方士（炼丹早期）、道士、医生、工匠等人组成，在这些人当中，他们均有不同程度的信仰，而且博学多才。如《唐六典》卷四说：其德高思精者，谓之炼师。魏伯阳、葛洪、陶弘景、吴筠、陈少微、张无梦等炼丹家都曾是鸿儒硕士，转为习道炼丹后，他们精研细作，屡有发明。由于一大批有才华的道士参与炼丹术，故中国在十五世纪之前，一直保持为西方所不及之高水平发展。唐代丹道盛行（资料图）而西方在亚历山大的炼丹队伍中，主要由工匠组成，其特点是熟悉冶金操作，善于创造和改良工具，但文化知识的不足使他们在理论上少有建树；其他人员是由宗教人员组成，但这些人公开蔑视理性和科学，他们的理论完全脱离实际，甚至一次次的把实验引入歧途，使得亚历山大炼金术走向了衰落。西方炼金术（资料图）中国炼丹术于公元四世纪左右传入阿拉伯。之后又随着大唐盛世的对外开放，政治、文化、贸易、科学、科技的交流，中国炼丹术再度被西方所吸纳，

胡孚琛：从丹道学看气功应如何炼形炼气炼神

中国的丹道学，有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分。拙著《道学通论--道家道教仙学》对三元丹法皆有论述，《气功》杂志则转载了书中内丹的功效一小节，结果我收到三十多封读者来信，询及各方面的问题。今就这些气功爱好者提出的问题，谈一些个人的看法。 气功和丹功都要在形、气、神这三个层次上修炼 气功大多修炼后天精、气、神，待修到玄关一窍展开，转入先天的元精、元气、元神，才进入丹功阶段。人体有三个层次，即形、气、神，气功和丹功都要在形、气、神这三个层次上修炼。在全国商品经济大潮的冲击下，养生和修炼领域也在社会上存在着一个广阔的市场，这不可避免地促使一些气功师卷入市场化经营。一些自称道家某门派第几代传人的气功师其实连《道德经》、《参同契》、《悟真篇》都没有读过，也自创功法，自称大师。结果在全国气功修炼中出现了不少走火入魔、精神失常、突患奇症等案例，却也收到不少人治愈宿疾，恢复青春活力的效果，因此每个气功师周围都有一批信徒。凡是老百姓认为能为他们解决实际问题，有某种利益的事情，在社会上就自有它的生存土壤。气功师自创功法得以流行的原因何在?我们可以从丹道的研究中认识其中技术上的原因。 丹道筑基功从炼形开始

社中

（杂语）凡结众讲磨道学者曰社中。见象器笺五。

播输钵多

（流派）Pāśupata，又曰波输钵多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：波输钵多，此涂灰外道名也。遍身涂灰，发则有剃不剃，衣才蔽形，但非赤色为异耳，事魔醯首罗天者也。同二十四曰：播输钵多，亦作波输。俱舍光记九曰：播输钵多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。故云牛主。此外道学彼天法。从彼为主。故名牛主。此外道持受顶上持一髻子。身体涂灰。唯识述记一本曰：有外道云播输钵多，翻为兽主。如一瞿声，别目于牛，通名于兽。但言牛主者未善方言，非但与牛为主故，如伏牺等。

学等三法

【学等三法】 p1381大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次以无爱道，学断爱非爱事，是学义。以无爱道学断爱者：遮无学道。非爱事者：遮世俗道。以无爱道，不学断爱，已学断故。亦非爱事。是无学义。以无爱道，不学断爱者：遮学道。非爱事者：遮世俗道。与此相违，是非学非无学义。复次学断烦恼，学谛现观，是学义。不学断烦恼，已学断故。亦不学谛现观，已学谛现观故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次学断二求，谓欲求有求。学满一求，谓梵行求。是学义。不学断二求，已学断故。不学满一求，已学满故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，有烦恼得，亦有无漏道得，而学断烦恼；是学义。若相续中，无烦恼得，而有无漏道得，不学断烦恼；已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，未离贪爱，有无漏道得，而学断贪爱；是学义。若相续中，

社中

忠曰：“凡结众讲磨道学者，曰社中。”〈北涧简和尚行状〉云：“社中饱参硕望，忘年与交。”《石城遗宝?虚堂愚和尚虎丘十咏》题云：“虎丘十咏，奉呈社中龙象，幸笑览。”

东山云顶禅师

福州东山云顶禅师，泉州人。﹝遗其氏。﹞以再下春闱，往云台大吼寺剃染具戒，即谒大愚、芝神、鼎諲。后见罗汉下尊宿，始彻已事，道学有闻丛林，称为顶三教。僧问：「如何是和尚日用事？」师曰：「我吃饭，汝受饥。」曰：「法法不相到，又作么生？」师曰：「汝作罪，我皆知。」问：「如何是和尚一枝拂？」师曰：「打破修行窟。」曰：「恁么则本来无一物也。」师曰：「知无者是谁？」曰：「学人罪过。」师曰：「再思可矣！」居士问洞山道：「有一物上拄天，下拄地，未审是甚么物？」师曰：「担铁枷，吃铁棒。」曰：「天地黑，山河走。」师曰：「阎老殿前添一鬼，北邙山下卧千年。」士叫：「快活！快活！」师曰：「也是野狐吞老鼠。」九龙观道士并三士人，请上堂：「儒门画八卦，造契书，不救六道轮回。道门朝九皇，炼真气，不达三祇劫数。我释迦世尊，洞三祇劫数，救六道轮回，以大愿摄人天，如风轮持日月，以大智破生死，若劫火焚秋毫。入得我门者，自然转变天地，幽察鬼神，使须弥、铁围、大地、大海入一毛孔中，一切众生，不觉不知。我说此法门，如虚空俱含万象，一为无量，无量为一。若人得一，即万事毕。珍重！」

婆罗门

【婆罗门】普门疏云：此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。应法师云：此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。

智旷〔《神僧传》卷第五〕

释智旷。姓王氏。初母将孕。梦入流浴。童子乘宝船来投便觉有娠。及生长敏而重行。梁末为壮士。后离俗从道学长生术。及值高僧授戒为佛弟子。德行动人渐示潜迹。江陵张诠者二世眼盲。旷曰。尔家冢内棺枕古井。移坟开甃必获禳焉。因即随言瞽者见道。请求剃落。众咸惮之。便伐薪施僧空闲静虑。又言。涧有古钟可掘出悬寺。仁州刺史谓为诡惑。鞭背百下无惨无破。便送出台拘在尚方。有力者试以八尺械悬来捶膝。傍观谓言糜碎。而旷容既无挠肉亦无痕狱吏云。承居士能忍饥。便绝食七日。身色如故市衢见行验狱犹有。方信分身。大定三年从人乞草屩。今夜当急行。及三更合城火发。四门出人不泄。烧杀七千。旷在狱引囚二百安步而出。年将不惑始蒙剃落。进戒以后头陀。蛇弭床侧。每夕山隅四灯同照。士俗云赴奄成华寺。有一宰鸭而为斋者。鸭神夜告便曰。何有杀牲而充净供。自尔便断。曾度夏水徒侣数十欲住不可欲去无从。前岸两船无人将至。旷笑而举声呼之。船自截流直到。遂因济水。诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺。有牛产犊出首还隐。已过信次母将亡。僧告旷知恻。答曰。此犊是寺居士。侵用僧物今来偿债。其羞不出牛母无他。因执炉呵戒犊子。疾当偿报何耻生乎。应言便出。神异冥征不可备载。以开

普明（唐滑州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十八］

释普明。不知何许人也。或云西域之僧。每谈禅法举攉玄微。莫可测其沈寥之高远欤。大历初年受胙县人请居阿兰若。学者蚁聚尘中往来。白衣礼而施之。日以千计。或一睹相自然惩忿窒欲。食葚怀音沿善革恶。以岁计无央数也。右仆射义成军节度使贾耽者本谪仙也。优游道学率略空门。纔觌明也若羊祜之识旧环。蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺。迎引倾郭巷无居人。由是为人说法。虽老不疲行疾如风。质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日。嘱付门徒奄然坐灭。生年或云三百岁。以其年百岁者见之。颜容不易之故。依天竺法火化。收舍利二七粒。坚固圆明。群信于明所居禅庭立塔一所。后迁座于塔下焉。明亡之后十年王师西征安静边塞。滑人有材勇者柴清。因觇猃狁深入虏庭。巡逻者多乃昼伏夜动。迷方失路迂直不分。清见明在前导若老马之先驱焉。及抵汉城忽然不见。归州就塔作礼。遐迩传之。

明彻（梁杨都建初寺）［《续高僧传》卷六］

释明彻。姓夏。吴郡钱唐人。六岁丧父。仍愿出家。住上虞王园寺。学无师友从心自断。每见胜事。未曾不留心谛视。遇客读释道安传云。闻安少孤为外兄所养。便歔欷呜咽。良久乃止。他日借传究寻。见安弘法之美。因抚膝叹曰。人生居世。复那可不尔乎。自是专务道学功不弃日。尝与同学数辈住师后房。房本朽故。忽遭飘风吹屋。欹斜欲倒。师行不在。无物支持。众人皆走。彻习业如故。会稽孔广闻之叹曰。孺子风素殊佳。当成名器。时伦因事推伏。驰名东越。齐永明十年。竟陵王请沙门僧佑。三吴讲律。中涂相遇。虽则年齿悬殊。情同莫逆。彻因从佑受学十诵。随出杨都住建初寺。自谓律为绳墨宪章仪体。仍遍研四部校其兴废。当时律辩莫有能折。建武之中移业经论。历采众师备尝深义。以旻法师标正经论妙会机神。谭思通微易钩深奥。乃从其成业。齐太傅萧颖深相钦属。及领荆州携游七泽。请于内第开讲净名。每日诸经文句。既是应机所说。或有委曲深微。或复但拘名字先来英旧人各厝情。谬当今日望此玄宗。远无仿佛深怀愧恻。时咸重其谦退。及萧氏将薨。赠别尘尾软几。彻以遗命所留。凭抚以尽其寿。天监之初始返都邑。又从旻受业。少长祈请常为覆述。究博深文洞明奥旨。盘根交结了无遗滞。远树名闻