佛典汉译之经验

我国古代佛典汉译九百年 ，翻译家们不断总结翻译 经验 ，形成了各具特色的翻译理论。魏晋以前中国人谈翻译 ，只有译字 ：五方之民 ，言语不通 ，嗜欲不 同，达其志，通其欲，北方曰译。 （《札 记王 制》）汉文 翻译 一词 ，始见于齐梁时期僧人之言，僧祐《 出三藏记集》 卷一O《僧伽罗刹集经后记》：佛图罗刹翻译 ，秦言未精。 《 高僧传支谦传》 谦以大教虽行 ，而经多梵文 ，未尽翻译，己妙善方言 ，乃收集众本 ，译为汉语 。 慧皑《摄大乘论序》 曰：翻译之事殊难，不可存于华绢，若 一字参差，则理越胡越 ，乃可质而得义 ，不可使文而失旨。故今所翻，文质相半。川译，僧桔《胡汉译经文字音义同异记》谓 ：译者，释也 ，交释两国。（《 出三藏记集》卷一 翻，《宋高僧传译经论》谓 ： 翻也者 ，如翻锦缉背面俱花 ，但其花有左右不同耳口由是翻译二名行焉。译，重释义，故尚质 ； 翻 ，重修辞，故崇文 。翻译合二而一，则文质彬彬。从翻译风格来看 ，可分为三个时期 ：一 、东汉至前秦，译经多直译重经义，不假修饰，多保留原本之胡音 。安世高、支谶 、竺佛期 、安玄 、严佛调 、康巨、竺律炎 、竺法护、道安等皆用

《佛典汉译与诠释研究》管见

《佛典汉译与诠释研究》管见◎ 李子捷 程恭让教授的新著《佛典汉译、理解与诠释研究--以善巧方便一系概念思想为中心》问世，其中有数篇论文都与笔者的博士学位论文有关。不久有幸受程老师邀请参加该新著的座谈会，本人还在京都大学人文科学研究所从事博士后研究，回国不便，应程老师之邀，围绕新著，以这篇小文向程老师和诸位师友求教。 程老师的新著分上下两卷，上卷主要围绕佛教中善巧方便的思想主旨，对《法华经》、《维摩经》等数部重要经论进行了相关考察，以此将佛教，尤其是大乘佛教中善巧方便的概念思想进行了深度挖掘，使我们对这一思想有了进一步的了解。下卷则主要针对《维摩经》和《宝性论》的几个相关问题进行了专题研究，新见迭出，笔者对程老师这部新著最关注也最感兴趣的也在这部分。 程恭让教授曾表示，他近年来的一个主要工作是要以佛教传入中国过程中佛典汉译及理解、诠释方面的相关问题为中心，从佛教思想史的角度总结佛典汉译、理解、诠释问题的理论成果及历史经验。笔者认为，无论对中国学者还是海外学者而言，这正是今后的中国佛教乃至东亚佛教需要迈进的方向，也是笔者近年来努力的方向。众所周知，回顾世界佛教学研究的历史不难发现，以梵藏巴

杨维中：《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义

《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，古来同样有不同的理解。南朝齐代昙衍认为此经以无碍法界为宗趣，隋代灵裕则认为此经是以甚深法界为宗趣；也有人说此经是以缘起为宗趣，有人说此经是以唯识为宗趣，还有人说此经是以海印三昧为宗趣；唐代敏、印等二师说此经是以因果为宗趣，隋代慧远说此经是以华严三昧为宗趣，隋代摩笈多说此经是以观行为宗趣，北魏慧光则以为此经是以因果理实为宗趣。[①]唐代创立宗派的法藏以及澄观都依据慧光的解释加以充实，以因果、缘起、理实法界为宗趣来解释此经，这成为后来华严宗的共同见解。具体言之，《华严经》主要发挥辗转一心、深入法界、无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。唐代翻译的八十卷本，主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得广大无量功德等，最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。其中心内容是从法性本

阿毗达磨大乘经

西藏名 Chos-mvon-pa theg-pa-chen-pohi mdo。又作阿毗达磨经（梵 Abhidharma-sūtra）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵 Trij?ikā-bhāsya）引用一处，中边分别论疏（梵 Madhyāntavibhāga-tīkā）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。 本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：“摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。”由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たる唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］

增支部

巴利名 Avguttara-nikāya。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之增一阿含经。共计十一聚，一七一品，二二○三经（另有二说，或谓二一九八经，或二三○八经）。其内容乃依法数次第，自一法顺次增至第十一法，分类汇辑而成。 据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，增支部与汉译增一阿含四七二经中，内容相当或可资对比者仅有一三六经，且增支部中不含汉译经之大乘思想，亦少增广及窜改之痕迹，故增支部之完成编纂应较汉译经先，约于西元第一世纪顷即已存在。本经之巴利文原本，自西元一八八五年至一九○○年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有五世纪锡兰大论师佛音（巴 Buddhaghosa）之注释 Manorathapūranī，于西元一九二三年、一九二四年，先后由达摩阿难陀（Dhammānanda）、瓦里瑟（M. Walleser）二人出版。（参阅“阿含经”3619、“增壹阿含经”5971） p5966

魔逆经

梵名 Maju?rī-vikurvāna-parivarta。全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本经内容为大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去。本经之梵本不存，汉译无异本，惟藏本之题意为“圣文殊师利神变品之大乘经”，与汉译本之经题全然相异。 p6888

中部

巴利名 Majjhima-nikāya。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之中阿含经。共收一五二部经，分为三聚，十五品。据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，中部与汉译中阿含仅有九十八经相同，且二者经品之顺序亦不完全相符。 本经之巴利文原本，自西元一八八七年至一九○二年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有佛音（巴 Buddhaghosa）之注释 Papacasūdanī。（参阅“中阿含经”1020、“阿含经”3619） p1029

长阿含经(Dirghagama-sutra)

Chang'ahanjing原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。各经出自何派传本，已无可稽考。北传汉译《长阿含经》与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。主要内容可分4部分：①总结和解释佛教的基本教理。概括教义的经有《十上经》、《增一经》和《三聚经》等。这些经将教义分门别类，按数字顺序排列。以简单列举为特点，所述教义主要有四谛、八正道、四禅、五蕴、缘起、十二因缘、无常、无我、因果报应、生死轮回等。另外，着重解释教义的经文有《大缘方便经》，广释十二因缘之深义；《世纪经》，详释此世、他世，六道、三界三种轮回系列。与此类似的还有《清净经》、《自欢喜经》等；②叙述佛陀及其