佛教为何吸引国人——节选

余秋雨佛教的第一特殊魅力，在于对世间人生的集中关注、深入剖析。其他学说也会关注到人生，但往往不集中，不深入，没说几句就滑牙了，或转移到别的他们认为更重要的问题上去了。它们始终认为人生问题只有支撑着别的问题才有价值，没有单独研究的意义。例如，儒学就有可能转移到如何治国平天下的问题上去了，道教就有可能转移到如何修炼成仙的问题上去了，法家就有可能转移到如何摆弄权谋游戏的问题上去了，诗人文士有可能转移到如何做到语不惊人死不休的问题上去了。唯有佛教，决不转移，永远聚焦于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。乍一看，那些被转移了的问题辽阔而宏大，关及王道社稷、铁血征战、家族荣辱、名节气韵，但细细想去，那只是历史的片面，时空的截面，人生的浮面，极有可能酿造他人和自身的痛苦，而且升沉无常，转瞬即逝。佛教看破这一切，因此把这些问题轻轻搁置，让它们慢慢冷却，把人们的注意力引导到与每一个人始终相关的人生和生命的课题上来。正因为如此，即便是一代鸿儒听到经诵梵呗也会陷入沉思，即便是兵卒纤夫听到晨钟暮鼓也会怦然心动，即便是皇室贵胄遇到古寺名刹也会焚香敬礼。佛教触及了他们的共同难题，而且是他们谁也没有真正

为何国人进寺庙不是忏悔而是心有所求

为何国人进寺庙不是忏悔而是心有所求国人想办成某件事，因传统文化习俗往往会想到向神佛祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果三牲之类我们人间吃的供品，默默许愿。一种另类贿赂，求神拜佛，在当今，还相当盛行!西方人进教堂是为了忏悔、为了解脱精神上的苦难。中国人进寺庙多数是想通过一些供品，求福求财求平安。究竟能不能如愿，还是另一说。为什么中国人进寺庙不是忏悔而是心有所求呢?不知检讨自己的所想所行，而是希望通过一些供品和祈求，从外界获得某些赐予。这些都和我们学佛的人对佛教的认识存在偏差有很大关系。“知耻近乎勇”的古训，已被现代人淡忘了。知道自已的过失与不足，而敢于在人前“自我批评”者，已是为数不多了。进寺庙忏悔吗?与其强调没有什么可忏悔的，倒不如承认尚没有形成这一良好习惯来认真的反思自己。“头顶三尺有神明”的警示，也已被现代人忽视了。清楚自已的小小毒言恶行，明知不对，进寺庙忏悔过吗?与其强调没有什么悔改之心，倒不如承认国人侥幸心理很重来得确切。既“近不了勇”，又“悔不了过”，且都渴望不劳而获。凭着自己具有中国特色的浓厚投机心理，或为了求得世间的福报，或为了解决实际生活中的某些问题，进庙登寺去“贿赂”一下

若那跋陀罗

唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］ p3949

波耶

（杂语）Paya，译曰水。慧琳音义二十六曰：波耶，此云水也，即罽宾国人呼水名也。

道器

指堪修佛道之根机，或能担任道业之人才。梵网经菩萨戒本疏卷一（大四○·六○五上）：“此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？” p5658

劫宾那

（人名）Kapphiṇa，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。

羯陵伽国

羯[食*夌]伽，梵名 Kalivga。为南印度之古国。又作迦陵伽国、迦邻国、麒麟国。意译作斗诤时国、相斗战时国。位于科罗曼德海岸（Coromandel Coast）之北、孟加拉地方之南。据大唐西域记卷十载，此国周五千余里，稼稷丰饶，林薮连绵数百里，出青野象，气候暑热，风俗躁暴，少信正法，多遵外道；有伽蓝十余所，僧徒五百余人，多习上座部法，另有天祠百余所。尝有五通仙人以恶咒术残害此国人，致少长无遗，贤愚俱丧，故此国人户稀少。城南有阿育王所建高塔，及过去四佛经行遗迹。北境山岭上有一石塔，系劫初人寿无量岁时，一独觉入定处。如来涅槃时，此国之王获得佛陀左牙。都城为弹多补罗（梵 Dantapura）。此外，长阿含卷五典尊经称此国为檀特伽陵城，为大典尊所与七王之七城之一；佛母大孔雀明王经卷中谓此国为牙足药叉及能摧药叉之住处。此国首府之位置，英国考古学家康林罕认为系在歌达维利河（梵 Godāvarī）下游东岸之拉加姆德利（Rājamundri）；日本学者高桑驹吉则认为是在歌达维利河与奇尔克湖（Chilka）中间之芝加喀尔（Chica-colc）。［杂阿含经卷三十、大坚固婆罗门缘起经卷下、新华严经卷六

假族寻

【假族寻】 p1027法蕴足论八卷十七页云：云何假族寻？谓有一类，于非亲族，托为亲族；欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名假族寻。

昙摩难提

梵名 Dharma-nandi。又作昙无难提、难陀。意译法喜。兜佉勒国人。幼年出家，聪慧明敏，遍阅三藏典籍，尤熟解增一阿含及中阿含，深为国人所推重。前秦建元二十年（384）至长安，与道安、竺佛念等共译出中阿含五十九卷、增一阿含四十一卷，凡一百卷（一说九十二卷），为大部译经之始。师道誉甚隆，颇受苻坚礼遇，及苻坚为姚苌缢杀，于后秦建初六年（391），为姚旻译出阿育王息坏目因缘经一卷。又据历代三宝纪卷八所载，师另译出三法度论二卷、僧伽罗刹集经二卷等。但据梁高僧卷一所载，姚苌寇逼关内之际，师即辞归西域，不知所终。阿含二经后由僧伽提婆校正，即今所传之经。［增一阿含经序、阿育王子法益坏目因缘经序、出三藏记集卷二、卷七、卷九、卷十、历代三宝纪卷三、开元释教录卷三］ p6238

阿波逻罗龙泉

【阿波逻罗龙泉】 p0779 西域记三卷二页云：瞢揭厘城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉。即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，晨夕飞雪。雪霏五彩，光流四照。此龙者、迦叶波佛时，生在人趣；名曰殑祇。深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨。国人赖之，以蓄余粮。居人众庶，感恩怀德。家税斗谷，以馈遗焉。既积岁时，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来、大悲御世，愍此国人，独遭斯难。降神至此，欲化暴龙。执金刚神、杵击山崕，龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟。如来遂制勿损农稼。龙曰：凡有所食、赖收人田。今蒙圣教，恐难济给。愿十二岁一收粮储。如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大盘石上，有如来足所履迹。随人福力，量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上、积石为室。遐迩相趋，花香供养。顺流而下三十余里，至如来濯衣石。袈裟之文，宛焉如镂。

昙摩蜜多

（人名）Dharmamitra，比丘名。译曰法秀，罽宾国人。见高僧传二。

鸡贵国

鸡贵，梵名 Kurkuta-ī?vara ，音译俱俱吒[医-酉+言]设罗。为高丽国之别名。俱俱吒，译作鸡；[医-酉+言]设罗，译作贵。此国人民敬鸡如神，首戴鸡羽而为表饰。［南海寄归内法传卷一］ p6643

萨罗国经

（经名）佛说萨罗国经，一卷，失译人名。佛由祇园往彼国化王及国人。

亲里寻

【亲里寻】 p1385法蕴足论八卷十六页云：云何亲里寻？谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名亲里寻。

攘那跋陀罗

（人名）Jānabhadra，译曰智贤。波头摩国人。见开元录七。

泗州僧伽大圣

泗州僧伽大圣，或问：「师何姓？」师曰：「姓何。」曰：「何国人？」师曰：「何国人。」

实叉难陀

【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。

咄噜瑟剑

【咄噜瑟剑】此云苏合。珙钞引续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。广志亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。

达摩笈多

【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，勤节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有踰利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。

昙摩密多

【昙摩密多】此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沉邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。