昙摩耶舍

【昙摩耶舍】此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：何不观方弘化，而独守小善？于是历游诸国，译差摩等经。

卑摩罗叉

【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公十诵。

瞿昙僧伽提婆

【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于苻秦帝国，译阿毗昙八犍度等。

假族寻

谓有一类。于非亲族。托为亲族。欲令安乐。得胜朋伴。无有恼害。成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。五谷丰熟。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名假族寻。

亲里寻

谓于亲里。欲令安乐。得胜朋伴。无有恼害。成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。五谷丰熟。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名亲里寻。

大畏林

亦名：恐畏林、寒林、尸陀林子题：林葬资持记·释头陀篇：“大畏林，亦名恐畏林、寒林，即尸陀林，在王舍城西北十里许。彼国人死，多送林中，名为林葬。”（事钞记卷三六·二一·一五）

僧伽（木叉，慧俨，慧岸）（唐泗州普光王寺）［《宋高僧传》卷第十八］

释僧伽者。葱岭北何国人也。自言俗姓何氏。亦犹僧会本康居国人便命为康僧会也。然合有胡梵姓名。名既梵音。姓涉华语。详其何国在碎叶国东北。是碎叶附庸耳。伽在本土少而出家。为僧之后誓志游方。始至西凉府。次历江淮。当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨同至临淮。就信义坊居人乞地下标。志之言。决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑。乃齐国香积寺也。得金像衣叶刻普照王佛字。居人叹异云。天眼先见。吾曹安得不舍乎。其碑像由贞元长庆中两遭灾火。因亡踪矣。尝卧贺跋氏家。身忽长其床榻各三尺许。莫不惊怪。次现十一面观音形。其家举族欣庆倍加信重。遂舍宅焉。其香积寺基。即今寺是也。由此奇异之踪旋萌不止。中宗孝和帝景龙二年遣使诏赴内道场。帝御法筵言谈造膝。占对休咎契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌示疾。敕自内中往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡。神彩犹生止瞑目耳。俗龄八十三。法腊罔知。在本国三十年。化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞。而形体宛如。多现灵迹。敕有司给绢三百匹俾归葬淮上。令群官祖送。士庶填[门@壹]。五月五日抵于今所。帝以仰慕不忘。因问万回师曰彼僧伽者。何人也。对曰。观音菩萨化身也。

阇那崛多（隋西京大兴善寺北贤豆沙门）［《续高僧传》卷二］

阇那崛多。隋言德志北贤豆。贤豆。本音因陀罗婆陀那。此云主处。谓天帝所护故也。贤豆之音。彼国之讹略耳。身毒天竺。此方之讹称也。而彼国人。总言贤豆而已。乃之以为五方也。揵陀啰国人也。隋言香行国焉。居富留沙富罗城。云丈夫宫也。剎帝利种。姓金(俱凡反)步。此云项也。谓如孔雀之项。彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰。此云金刚坚也。少怀远量长乘清范。位居宰辅爕理国政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早发道心。适在髫髫便愿出家。二亲深识其度。不违其请。本国有寺名曰大林。遂往归投。因蒙度脱。其郁波弟耶。此云常近受持者。今所谓和上。此乃于阗之讹略也。名曰嗜那耶舍。此云胜名。专修宴坐妙穷定业。其阿遮利耶。此云传授。或云正行。即所谓阿阇梨也。亦近国之讹略耳。名曰阇若那跋达啰。此云智贤。遍通三学偏明律藏。崛多自出家后。孝敬专诚。教诲积年。指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存。便随本师具得瞻奉。时年二十有七。受戒三夏。师徒结志游方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂施国。淹留岁序。国王敦请其师。奉为法主。益利颇周。将事巡历。便踰大雪山西足。固是天险之峻极也。至厌怛国。既初至止。野旷民希。所须食饮无人营造。崛多遂舍具戒。竭力供

泗洲僧伽大士《释氏稽古略》

泗洲僧伽大士。初自碎叶国游于西凉。是年显化洛阳。或问师何姓。士曰姓何。曰何国人。士曰何国人。则天万岁通天元年。诏番僧有乐住者。所在配住。时大士不欲异凡。乃隶名楚州(今淮安路)龙兴寺。澹如也或宴坐于深房。或振锡于长路。中宗景龙二年。诏大士自准寺入宫。帝称第子。三台问法。百辟归心。馆于荐福寺。在京数月。天时忽大早。帝请大士内殿祈雨。甘泽随沾。帝为度慧俨慧岸木叉三人为侍者。帝为书大士所居寺额。曰普光王。先送归淮。睿宗景云元年三月。大士示寂。寿八十三。敕奉全身归泗洲普光王寺。塑身建塔。帝问圣士万回曰。僧伽何如人。回曰观音大士化身耳。大士初三十年在于本国。五十三年行化此方。显应度缘凡二十七处。神迹灵异人共瞻仰。殿宇塔庙在处供养(本传碑志)

显教十六菩萨

（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：复有十六大士，贤护菩萨而为上首。 无量寿经曰：又贤护等十六正土。法华论上曰：如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。智度论曰：善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毗耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，余有略也。思益经一曰：及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

法师俊芿《佛祖统纪》

法师俊芿。日本国人。先传瑜伽密教(唐元和间。国人空海入中国。受密教于不空弟子慧果)。久之杭海来中国。登灵山谒北峰。学天台一宗。执经受教尽通其旨。开禧初。北虏犯边。芿启北峰欲结坛诵咒。如不空解安西围。时论委靡竟不克行。北峰乃令遣徒归国取中华先所传五部之法。而其徒沦于海(此是北峰印法师法嗣。有十六人。前失十一人。后失三人。唯存此法师与赵彦肃二人而已) 。

三十二相

（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头

阿弥陀佛化鹦鹉

（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。

道教居家信士应如何奉道修行

居家信士如何修道奉行呢？这是很多信士想了解的问题，我们对此做一些讲释。现代人的生活节奏比较快，居家信士要注意养生，爱惜自己的身体，保持一个良好的心态，才能为家庭和社会做出更多的贡献。1妥善安排有规律的作息时间居家养生，首先就是要妥善安排有规律的作息时间，合理的饮食习惯。早上起床之后，打一套太极拳，舒展筋骨，活络气血。中午可以适当的午休。晚饭尽量少吃，尤其是老年人。晚上最好是在十一点之前休息，临睡之前，可以适当的静坐养神，这样有利解除一天的疲劳，提升睡眠质量。逢初一、十五，最好吃斋。如果能够吃素，也很有利于养生与积福。居家信士在家里也可以虔诚供奉神明，如太上老君、王母娘娘、玄天上帝、妈祖、吕洞宾仙师、关公、土地公等。居家信士由于家庭和工作的原因，不能像出家修道人那样，有系统的修行。那么要如何去做呢？可以持诵祖师经典；如《道德经》、《清静经》、《玄门早晚功课》等；持念天尊圣号；如玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、太乙救苦天尊等。持诵祖师经典、持念天尊圣号，可以获得祖师的护持，积累福德。和家人相处，一定要和睦慈爱，清静真一，共同修行，缔造幸福。2选择时间去道观里朝礼圣真逢初一、十五、祖师圣诞的时候

德森法师：入香光室发刊序

德森法师：入香光室发刊序 入香光室发刊序(一九四六年古历天中节) 唯心净土，自性弥陀二语，乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者，大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢。又不说唯心灵鹫，自性释迦。再不说唯心兜率，自性弥勒。而独说唯心净土，自性弥陀者，其故安在。良以唯心难证，自性难彰。今欲求其能证能彰，必须依我释迦世尊，彻底悲心，无问自说，直告大智舍利弗，令人执持阿弥陀佛名号，决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚，僧俗男女，一切含灵，各以现前介尔一念业识心，专缘一句阿弥陀佛万德洪名，久久执持，能令无明业识，渐渐销镕。直至销镕尽净，昼夜六时，歷歷分明，只有一句阿弥陀佛万德洪名，全体显现，独露全彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心，了不可得。复于弥陀洪名之外，别无自性，自性之外，别无弥陀。自性即是弥陀，弥陀全属自性，弥陀自性，无二无别，故名自性弥陀。念佛功夫至此，西方极乐境界，自然常得现前。不拘城市深山，了无丘陵坑坎，秽恶诸象。开目闭目，只见黄金为地，杂宝为池，七珍楼臺，八功德水，四色莲华，馥郁光辉。举足下足，庄严佛地。心外无土，土外无心，心土一如，故名

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推荐一部殊胜法宝，您信此法门无量无边功德！信此法门，无量无边的大功德利益和震撼的灭罪力量!让佛亲口告诉您信此《信力入印法门经》，无量无边的大功德利益和震撼的灭罪力量吧!现在为您略说此法门(摘自经文原文)：一：文殊师利。如是菩萨。信此法门。十方世界一切世界微尘等数诸菩萨中。最胜最上。何以故。若有菩萨。信此法门。五波罗蜜。所起功德。一切善根。阿僧祇劫之所修行。信此法门。其福为胜。所谓胜者高下广狭。文殊师利。若有善男子善女人。于十方世界微尘数菩萨。令发菩提心。文殊师利。若复有善男子善女人。信此法门是出世间法。文殊师利。此福胜前。无量阿僧祇。文殊师利。若有善男子善女人。一切众生。信此法门。令发菩提心。文殊师利。若复有善男子善女人。信此法门。信已书写。若教他书。若自身诵。若教他诵。乃至经夹书写信敬。受持供养。然灯香华。末香涂香。华鬘供养。此法门者。文殊师利。此福胜前。无量阿僧祇。(佛强调一定要信此法门，福最胜!一定要书写，教他人也书写此经，自己读诵，教他人读诵，受持，供养等，福无量啊!!)二：文殊师利。若有城邑聚落等中。或有一亿。或有千亿。或有百千亿无量无边阿僧祇菩萨。于此法门。不生信心。彼诸菩

学佛修道人梦见死人怎么办？

学佛修道人梦见死人怎么办？我们经常做梦，梦中就有人类最大的奥秘，能够完全了知梦境密意的人不多，除非是修行很高的修行人，很多科学家想研究梦也没办法，因为梦没有实体，我们抓不住，留不住。梦的成因按照佛家的理论有三种来源;一、心识的作用，主要是受到今生一切外在环境的影而产生。二、处于深睡时，这时的人体相当于处于入定的状态，第八识阿赖耶识在这时偶然的起动，藏识功能被打开，前世的一些行为或是经历这时就像放电影似的在脑海中出现，我说成是脑海中出现，是便于普通人理解，个人觉得应该是人的第三只眼即天眼在起作用而看到的境相。三、非人众生或是累劫冤亲债主入梦的干扰。很多人有鬼压床的经历，可能有生理上因阳气下行导致体弱体虚造成的，更多的是前世有恶业的原因。对于我们修学佛道的人来说，如果我们在梦中梦见死人或是死了的动物，我们应有慈悲之心，在梦中就把他们给超度了。不要认为只有不睡觉的时候可以做超度呀，梦中同样是可以超度，可以施食，可以供养，可以念经，这就需要你运用心的力量与观想配合，用你平时经常念的超度的咒语，就可以将之超度了。记住，心生种种法，法生。心灭种种法，法灭。一切法门，都是心的创造。心的力量，我们凡夫