四种相违断略记

四种相违断略记《大正藏》第69卷No.2278四种相违断略记真兴集问。文云。有人解四相违叙古人释言显·意许为ト（云）ヲ自性·差别云。理恐未然（云云）此文何人破谁耶。答。璧法师破古师也（言古师者。通文轨师慈恩也）问。尔此破意何。答。古人判云言陈为自性。意许为差别者。理恐未然（为言）问。何故如此难耶。答。次文例难云。即申难云。如他用为言显。真他为意许。因名违差别。亦应ヲ（以）有性为言显。离实大有是意许。应名差别非自相。此既不然。故彼释非（云云）问。此难意何。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。‘不可云有法自相相违。意许离实大有之因。既云自相相违。故彼云言显为自相意许为差别释非（为言）’。问。此难断主如何破。答。次文云。其义如何。答。此亦未详。如有法自相差别。至后当知。且此法差别。若非意许。岂言显耶（云云）问。此破意何。答。先其义如何者。更问定璧法师之难意也。次答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言

相违有四

【相违有四】 p0837 因明入正理论云：相违有四。谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。是故相违。法差别相违因者：如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用；如是亦能成立与所立法差别相违积聚他用。诸卧具等，为积聚他所受用故。有法自相相违因者：如说有性非实非德非业。有一实故。有德业故。如同异性。此因如能成遮实等；如是亦能成遮有性。俱决定故。有法差别相违因者：如即此因，即于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷一页释。

法差别相违因

【法差别相违因】 p0764 因明入正理论云：法差别相违因者：如说眼等必为他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼等必为他用；如是亦能成立所立法差别相违积聚他用。诸卧具等、为积聚他所受用故。如疏七卷五页释。

诸法无用略有七种

【诸法无用略有七种】 p1358瑜伽十六卷十一页云：如前所说诸法无用，此显无用略有七种。一、无作用用。谓眼不能见色等。二、无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第，宰主、作者、俱无所有，故无有能随转作用。三、无生他用。谓法不能生他。四、无自生用。谓亦不能自生。五、无移转用。谓众缘有故生。非故新新有。六、无灭他用。谓法不能灭他。七、无自灭用。谓亦不能自灭。

大般若经纲要序

◎ 通 门西方圣人所说修多罗，浩汗洋溢，自非摩诃衍上士，具闻持海，不足以受。盖非世间寻常文字，乃出世第一义天也。像法中有龙树大士，以智辩威猛力，直诣大龙宫中，穷所结集法藏，见《华严经》三本，上本之品偈，皆以微尘数计，中本亦千馀品，约五十万偈。此二本谓非阎浮人心力所能持，遂卷而怀之，不传于世。今之流通震旦八十一卷者，盖小本而犹未全者也。于戏！河伯望洋，鸴鸠控地，以此知佛演说海，佛言词海，非凡小之见可窥测矣。《大般若经》六百卷，为一大藏之冠，然文有定品，句有定数，凡有目有口，可捧可观，可读可诵。然而禅丛讲肆，展阅者良少，得非畏其繁重，不若八十卷之《华严》尚有讽诵者欤？以此徵龙树之言，能洞悉众生方俗根解，非苟然也。余年运既往，谢事宗社，从旦至暮，略披一二。诸健苾刍见而笑曰：恶用是矻矻为！君子三戒，血气既衰，戒之在得，况在老尊宿数，欲何所冀，而用是矻矻为？余方捧经弗应，心知其惜我筋力，直未同我心志耳。甚矣！深经之难闻，菩提之不易种也。因作《尊经远邪论》以救末劫。七空居士葛公，毅调见之喜，而击节焉。盖葛公正以是经文句山积，浩难沙算，矢志节略，以便持受，不期而合，缄书脩贽，持其录本就正。余叹曰：语